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佛学入门(圣严法师着)-第8章

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    同产生的功效。

    对病危者而言,首先要使他知道并相信,只要念佛必生净土。因为

    ,一般人在临命终时,能得心不颠倒、意不贪恋是不多的,而助念者的

    佛号,声声入耳,正可使病危者避免恐惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想,

    而将念头导入一心向往净土的正念。如果病危者心里尚有恐惧、焦虑、

    舍不得等杂乱心,便会促使他下堕而难以上生。

    至於佛的本愿力量,根据□'无量寿佛经》记载,阿弥陀佛在最初

    发愿时,曾开殊胜方便:虽十恶五逆之人,於临命终时,若遇善知识,

    说法安慰,教令念佛,至心令声不绝,具足十念「南无阿弥陀佛」,即

    得往生彼佛净土。今日的助念者,便是病危者的善知识,劝他念佛,也

    助他念佛,助他至心称念弥陀圣号,此即是藉著助念者的力量,加上佛

    的本愿力,而使临命终的人往生净土。如已解脱生死者,临终由人助念

    ,便是和他结净土缘,恭送他往生莲界。

第一部分 14。助念的意义与规则(2)

    四、助念所需法物

    (1)两把引磬,敲上、下板,不需木鱼。

    (2)准备一尊金色的阿弥陀佛接引像,佛像高度以病危者躺在床上所

    能看到者为准。

    (3)携带香炉,准备檀香或沉香制成的上等末香或线香。若烧线香,

    则只需一柱即能使满室生香,长短大小约能燃四十分钟到一个小

    时为佳。至於蜡烛,则可带可不带,因为现在到处都有电灯。

    (4)若能带些素雅的鲜花最好,如果时间来不及,不带也无妨。

    (5)助念者在一接到助念的通知後,即须心系佛号,恳切至诚,身心

    肃穆,直到返家为止,不得轻举言笑。出家众衣袍须整齐,在家

    众则穿海青。

    (6)带供佛的清水及小杯子,以及助念者自己喝的饮水及杯子。

    五、助念的方式

    助念的方式,可分成两个段落:

    第一、对神智清楚者,应先说法安慰,劝导一心念佛,由出家的法

    师或助念团领众的居士来说。内容为:「某某居士,现在请

    你什麽也不要想,清楚地听几句佛法。佛说人有生、老、病

    、死,这是必然的现象。所以,生,不一定可喜;死,也不

    一定可怕。离开人间後,若能够往生西方佛国,最最幸福。

    现在,用你一生中所做一切善事的功德,求生佛国,一心称

    念『南无阿弥陀佛』。如果你还不该往生,阿弥陀佛是大医

    王,他会使你马上恢复健康的。现在大众来为你助念,你能

    念,就小声地跟著我们念,不能念的话,就听著我们念的佛

    号,心里跟著默念。什麽都不要想了,一心祈求阿弥陀佛来

    接引你往生佛国净土的七宝莲池。」

    同时,要劝告其家属,助念时不要向病人嘘寒问暖,或

    让亲友摸头触脚,如果方便的话,家属最好随著我们一起念

    佛。假如其家属根本不相信三宝,不同意我们助念,则不必

    强求留下,当即刻离去,只有在心中为其助念。

    另外,当助念者进入病危者的家里,千万不可检视其衣

    物,或东张西望,或任意闯入其他房间。如此,则万一他们

    家里丢失东西,我们也惹不上嫌疑了。所以,一进病家的门

    ,供妥佛像,就开始说法助念。

    第二、如果病危者已经神智不清了,我们仍然要为他开示佛法。所

    谓神智不清,可分两种,一是身体虽不能动、眼睛不能看、

    嘴巴不能说,但心里还是清清楚楚,耳朵可能还听得见,所

    以还是当他是神智清楚的人,可以对他作简短的开示。二是

    已经断气了,但你不要失望地说:「他已经去了,我们走吧。」既然来了,我们还是要说法及助念的。

    人断气以後,有三种可能,一是造大恶业的人,一死以

    後,马上堕入地狱、饿鬼、畜生等三涂。二是净业深厚的人

    ,死後往生净土,禅定功夫深厚的人,死後往生禅定天;又

    善业力量强的人,则往生人间及欲天。三是随各人的业力,

    等待因缘而生於三界中的六道。死後与生前的过渡阶段,称

    为中有身或中阴身。但是,有的人虽已断气,生理上已经死

    亡,他的神识却可能认为自己仍然活著,或仍守住遗体而没

    有离开。因此,人死之後十二小时内,不要移动死者的身体

    ;最好不要在二十四小时内埋葬或火化,能在一星期之後则

    更好。在遗体还没有全部冰冷,还有些温热的情况下,不要

    去摸触、移动,或抚□痛哭,因为这样可能会扰乱亡者的神

    识。因此我们到达丧家以後,最好能立刻开始念佛。再者,

    亡者即使已於死後立即下堕、转生或往生,助念仍然有益於

    亡者的超生、增福及莲品高升。

第一部分 15。助念的意义与规则(3)

    六、助念的规则

    既然我们相信人死後,神识仍未离开身体,所以正常的助念时间是

    十二个小时,不可以随便念几句就走了。要分成几组,轮流值班,一组

    四个小时;或分两组,每两个小时轮流休息。

    怎麽念法呢?不需要唱赞佛偈,一开始就举:南无「西方极乐世界

    ,大慈大悲阿弥陀佛,接下来连续地念「南无阿弥陀佛」六字洪名。如

    果我们刚到,病患就要断气了,则省略前面二句,就位以後,马上念「

    南无阿弥陀佛」。念的时候,自己本身要专注一意,声音要整齐清越,

    不要太快太高声,也不要悲戚或急躁,以一种庄严、肃穆,而又和谐、

    安宁的声音,轻轻地念。使得病人能在安详、恬静、怡悦、自在的情况

    下往生。至於引磬,也要轻轻地敲,不要太用力。

    助念者如果是分成两组,那麽一组正在念时,另一组不可离开太远

    ;吃饭的时间,也由两组轮流交替著助念。能够维持十二个小时佛声不

    断是最好,如果人员不足,而□能派人去助念两个小时的话,那也比无

    人助念来得好。

    连续念六字洪名,每次接替换班时,也维持同样的速度与声浪,直

    到助念结束之前,始转「阿弥陀佛」四字佛号,然後接回向偈:

    愿生西方净土中,九品莲华为父母;

    花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

    唱毕回向偈,如果病患或亡者尚未皈依三宝,有法师同去时,当由

    法师为之授三皈依。若仅居士前去,也可代某一特定的法师为之说三皈。为亡者授三皈依时,当请他的全体家人或家人的代表代为接受。皈依

    词是这样的:

    (1)我某某人(病患、亡者的岫W),皈依佛、皈依法、皈依僧。(念三遍,每遍就地一拜)

    (2)我某某人(病患或亡者的岫W),已经皈依佛、已经皈依法

    、已经皈依僧。(念三遍,每遍就地一拜)

    (3)皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生。(念三遍,每遍就地一拜)

    三皈依完毕,接著念回向偈:

    愿生西方净土中,九品莲华为父母;

    花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

    如果亡者的家人不会拜佛,也不懂三宝的意义,应当先教他们拜佛

    ,并略说三皈要义。对於未受三皈的亡者说三皈,乃是必需的,应该列

    为助念的条件之一。说完三皈回向,就可以离开了。

    现在有人用念佛的录音带来助念,也不能说它没有用,□是录音带

    是没有心的,所以也没有感应力,以人助念,则可由助念者的愿心、信

    心,来感通阿弥陀佛的愿力。录音带也能带动病者念佛,然其气氛及功

    效与人助念相比,则大不相同。除非不得已,最好不用录音带代替助念。

    另外有一项必须遵守的规矩是:助念的人,不接受病患及丧家的饮

    食招待,不得收受红包。不仅在家居士没有理由收受红包,出家众也不

    得因了助念而收红包,否则便成了变相的经忏应赴了。如果,有些人家

    因为是他们主动请求我们去助念,不给钱,就好像欠了我们什麽,那就

    告诉他们:为人助念,是我们修行的法门之一,目的不是为钱而来,若

    有人要为病危者或亡故者作功德,可到寺院布施供养,但那已是另外的

    事,当与助念无关。有的家属一定要给钱,那我们可收红纸袋而将钱还

    给他,这种做法成习惯之後,大家便会感到自然。如果出外助念时,既

    受饮食招待,又收红包作衬,便失去助念的意义了。

    如果经过十二个小时的助念,病危者突然病况好转,该怎麽办?这

    也正是助念的目的之一,能以助念功德为人植福延龄,岂非更好。佛法

    本为活人的现实所需而设,岂仅为了人死之後的前途应世?

第一部分 16。助念的意义与规则(4)

    七、净土法门略释

    最後,我要说明的是,由於农禅寺举办禅七、禅训等的活动,许多

    人便认为我们专事禅修,跟阿弥陀佛的念佛法门是无关的。其实我们一

    年举办两次禅七,也举行两次佛七。本寺有禅坐会,也有念佛会。而且

    净土可分为四等:凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光净土。不论修禅、修净,其最终目的,皆是常寂光净土。修行而不生净土,

    岂不是邪见的外道?常寂光净土
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