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甲、佛教以三宝为中心
所谓三宝，即是佛、法、僧。佛教即是因「佛」得名，释迦牟尼佛
经过无量世的修持，最后成佛。他将成佛的过程、修行的方法、修行的
道理说出来，就是「法」宝。如果没有佛也就没有法。可是佛只有一人
，无法度脱广大的众生。而且佛涅盘后，凡夫不知道佛在那里，所以要
学佛法就得跟「僧」学。僧有圣僧及凡夫僧。初地以上的菩萨及初果以
上的出家人为圣僧，一般的出家人为凡夫僧，住持佛法，则以凡夫僧为
主。圣僧在凡夫群中出现，也当以凡夫身、凡夫相来接触凡夫，化导凡
夫。所以佛教史上的人物，凡被称为菩萨、被称为佛、被称为圣僧的，
都不是他们本人所说，而是他的弟子所说或是后人所说。像印度的马鸣
、龙树、无著、世亲都被后人称为菩萨，他们没有自称圣者、菩萨。中
国天台宗的智者大师，后来有人称他为东土小释迦，但他自己说仍是未
得六根清净的凡夫。永明延寿禅师，后来有人称他为阿弥陀佛再来。故
将他的生日农历十一月十七日，当作阿弥陀佛的诞辰。可是永明延寿并
未自称是阿弥陀佛。事实上如果有人自称圣人，自称是佛，那就有问题
了。
乙、佛教以四圣谛为基本教理
所谓四圣谛，一是苦的事实，二是苦的原因，三是灭苦的方法，四
是灭苦以后所得的结果。
人生在世，从生到死，有苦有乐。不过，乐是苦的代价，也是苦的
开始，所谓苦尽甘来，所谓良宵苦短，都说明了乐的本身，是用苦换来
，乐的情况不能持久，佛法称为坏苦。其他的生老病死等，叫做苦苦。
人生的事实，本身就是苦果。苦的种类很多，苦苦一共有八种：生、老
、病、死、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。五蕴炽盛是
指身心互相交迫而有生死的连续。
苦的原因称为「集」，是因为自己不了解世间一切都是假的而厌苦
欣乐，求到了乐，还得求安全，永远不觉安全，那就贪得而无厌。迷信
有钱能使鬼推磨，那就拼命地赚钱。有了钱的不肯用，没有钱的拚命追。这都是苦的原因。今生为了厌苦而求乐，所以造作杀、盗、邪淫、妄
语种种业。造种种业，在因缘会合时便受种种报，善有善报，恶有恶报
，这是苦的原因。下面我们要讲灭苦的方法。
灭苦的基本方法是八正道。我们要离苦应修正道，修正道必须具备
正知正见：深信世间一切现象均不离因果的定则：思惟世间的一切现象
都是因缘和合而成。能相信因果就不会贪便宜或对自己的行为不负责任
，也相信真正的要离苦成佛一定要靠自己的努力。能体验到世间一切现
象都是缘起的、无常的，就能胜不骄、败不馁，成功是大家的帮忙，众
缘所成，而所成就的事，也是常常在变。比如我们现在是烦恼凡夫，将
来可能成佛，佛以大慈悲、大智慧，启发一切众生自己本身的善因缘、
善福德而去度众生。信因果、明因缘，就是正知正见和正思惟。
有了正知正见之后，要有正确的修行。第一要有正当的职业，凡是
跟杀、盗、淫、妄、酒五事有关的职业，都应该尽量避免。第二要有正
当的生活方式，不沈迷于吃、喝、嫖、赌等靡烂的生活。第三要有正当
的言语行为，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。
除此之外还得努力持戒，努力修定，努力求智慧。凡是有损于人的
事绝对不做；凡是有利于人的事非做不可，算是菩萨戒的精神。持戒清
净，并以禅定的方法，使得身心经常处在平衡的状态，才能使信心坚固
，努力读诵经典，听闻佛法，如法修行，便能开发智慧，有了智慧，方
能灭苦。
灭苦以后所得的结果，以小乘来讲是解脱生死，从我们这凡夫世界
生死之中出离。大乘的解脱，则是仍在凡夫的世界度众生而不为凡夫的
烦恼所困扰，这叫做大涅盘。
第二部分 6。学佛的基础（4）
《四》佛教的特色
佛教的特色在于涵容而有层次、正信而不迷信、神圣而非神秘。
甲、涵容而有层次
佛教是以「法」为救济，不是以人或神为救济。佛法对世间的一切
法没有偏执，所以是无我、慈悲、智慧的。因此世间的一切善法，都是
佛法，任何对社会人心和生活有帮助的宗教、哲学、知识、技能，都不
排斥。所以佛教是涵容世间所有善法的。
佛教把善法，分为五个层次：人、天、声闻、缘觉、菩萨。
人，是指具足完美的人格。尽人的责任和义务，这是最基层的条件
，若加上修行利他的布施，当然更好。行善的定义是穷则独善其身，达
则兼善天下，独善是人的善法，兼善是天的善法。具备人天标准，再加
上禅定及智慧等的修行，最后得到解脱而进入涅盘的，是声闻及缘觉二
乘的层次。以人天善法做基础，发大菩提心，永无止境地为他人的利益
而努力，不求回馈地为众生服务、贡献，这是自觉觉他，大乘菩萨行的
层次，菩萨的最高便是佛，是以以上的四个层次为基础而达到空、无相
、无愿的境界。
乙、正信而不迷信
「迷信」有四项特徵：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分。
所谓「盲目崇拜」，就是人云亦云，听说某人神通很灵，就不经理
性的思辨而趋之若□。这好像有事时听说找流氓比警察有效，便找流氓
帮忙一样。流氓可能在一时间比警察管用，为你解决了当前的问题，但
是它的后遗症是可想而知的。
所谓「不合情理」，是指违背因果原则。例如相信「稻无天水不发
，人无横财不富」，而不择手段，大做投机生意，谋取不合理的利益，
大放高利贷等，都是不合情理的。带来的后果，很可能是身败名裂，甚
至倾家荡产，家破人亡。又如媚鬼贿神求横财，或用符咒求横财等，纵
然能让你一时间好像发了财了，可是来得快，去得也快。凡是不合情理
的，不论借神的力量也好，鬼的力量也好，人的力量也好，因其不合乎
因果的道理，所以是迷信。
所谓「似是而非」，是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的说
靠神的力量或加持的力量，只要信他、依他，一定会灵、一定会验，可
以叫你即身成佛，立刻开悟，或是有病祛病，没病消灾。在他们开出的
万灵保单上也有冠冕堂皇、似是而非的理论，但是对真正的原因则讳而
不谈，对这样的宗教，最好谨慎，以免后患。
所谓「邪正不分」，是指鬼神现象所制造的迷信，是不分邪正的。
鬼神往往通过灵媒及乩坛等的工具，以劝人为善、助人为乐的善良姿态
，诱人去信从，当你进了他们的门之后，则是顺之者昌，逆之者死，威
胁利诱，使你恐惧，也使你驯服，若要脱离则可能会发生身心的障碍及
家庭和事业上的困扰了。他们的是非标准与常人不同，他们的因果观念
也暧昧不清。
第二部分 7。学佛的基础（5）
佛教的「正信」，就是以佛、法、僧三宝为信仰的对象。
信佛，不是崇拜佛的肉体，而是崇拜佛陀的智慧和慈悲，以及佛陀
留给我们的恩德。
信佛陀的教法，使我们依教奉行而达到自利利他的目的。释迦牟尼
佛临要涅盘之时，有弟子问他：「您老人家入灭后，我们怎么办呢？」
佛说：「你们应以法为师，以戒为师。」就是依赖佛所说的正法，建立
信心，如法修行，就能得解脱，证菩提。
信教团的比丘比丘尼僧，由僧代代相传，传法受戒，以僧代表三宝
，住持佛法。以僧宝为正信的对象，并不等于把出家人神格化，而是出
家人以法为师，依戒而住，以定、慧自修，并教他修，即使他们还没有
成佛，也没有开悟，出家人的形象，已为佛教作了清净离欲的表徵。
正信是信佛、法、僧三宝，缺一不可。如果只信佛而不信法、不信
僧，这等于是信鬼神一样；如果只信法而不信佛、不信僧，这等于是说
食数宝的书呆子；如果只信僧而不信佛、不信法，这等于是拜了个乾爹
娘一样。一定要佛、法、僧三宝具足，才算是正信的佛教。
丙、神圣而非神秘
「神秘」是高不可攀但又可以感觉到他的威力；处处可以控制你但
又不知他从何来；随时可给你照顾但又不知是何理由；随时可给你惩罚
而又处处寻他不著；往往表现出超乎常情的能力，却又未必真的对你有
用。这些现象，有的是由人操纵的幻术，有的是出于自我的心理反常，
有些是真的由神鬼的灵力所产生。
佛、法、僧三宝是神圣的。佛是伟大人格慈悲与智慧的究竟圆满者
：法是除烦恼证菩提的道理和方法；僧是上求无上正觉，下化无边众生
的修行者。此三者均非一般世间的宗教所及，所以是不可思议的神圣而
非鬼神技俩的神秘。佛教徒要发无上的大菩提心，学佛、修法、行菩萨
道，以佛法帮助众生，使众生已生之恶速断、未生之恶不生，此即令众