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也。程，犹量也。重鼎，大鼎也。搏猛引重，不量勇力堪之与否，当之则往也，虽有负者，后不悔也。其所未见，亦不豫备，平行自若也。不再，犹不更也。不极，不问所从出也。“不断其威”，常可畏也。“不习其谋”，口及则言，不豫其说而顺也。断，或为“继”。○淹，於廉反。乐，五孝反，又音岳。好，呼报反。劫，居业反。沮，在吕反，注同。鸷与挚同，音至。攫，俱缚反，一音九碧反。博音博。程音呈。断音短，直卵反，绝也，又下乱反，注同。浸，子鸩反。渍，才赐反。胁，许劫反。恐，曲勇反。怖，普路反。省，所景反。量音亮，又音良，下同。更，居孟反。
＇疏＇“鲁哀公问於孔子”者，言夫子自卫反鲁，哀公馆於孔子，问以“儒行”之事。记者录之，以为《儒行》之篇。孔子说儒凡十七条，其从上以来至下十五条，皆明贤人之儒。其第十六条，明圣人之儒，包上十五条贤人儒也。其十七条之儒，是夫子自谓也。今此一节，明哀公至孔子之家，见孔子衣服之异，疑其儒服，遂问“儒行”，为孔子命席，方说儒行之事也。○“君子之学也博”者，言遍知今古之事也。○“其服也乡”者，其冠服须依所居之乡也。○“丘不知儒服”者，不知，犹不识也。言我所服，但依其乡之服，不知儒服。言此者，讥哀公意不在儒，欲侮笑其服，故以此言非之。○注“逢犹”至“二寸”。○正义曰：谓逢犹盛大之貌。《诗》云：“维柞之枝，其叶蓬蓬。”是蓬为盛大之貌也。云“大掖之衣，大袂襌衣也”者，掖，谓肘掖之所宽大，故云“大袂襌衣也”。礼：大夫以上，其服侈袂。郑注《司服》云：“侈之者，半而益一”，“袂三尺三寸，袂尺八寸。”朝祭之服，必表里不襌也。孔子若依寻常侈袂服，则哀公无由怪之，以其“大袂襌衣”异於士大夫常服，故问之。云“非哀公意不在於儒”者，今若在儒，孔子新来，则应问以儒行，今乃问其服，是意欲侮戏夫子，故下文云“不敢以儒为戏”。明此时意以为戏也。云“庶人襌衣，袂二尺二寸”者，庶人无朝祭之事，故知“襌衣，袂二尺二寸”。云“袂尺二寸”者，《玉藻》文，言深衣之制如此。今夫子著襌衣，与庶人同，其袂大，与庶人异，故谓衣为逢掖也，则此大袂深衣也。“长居宋，冠章甫之冠”，言夫子生於鲁，长於宋。鲁有“大袂襌衣”，宋有“章甫之冠”，故知大袂之衣是少所居之服也，章甫之冠是长所居之冠。案《曲礼》云：“去国三世”，“唯兴之日，从新国之法。”孔子曾祖防叔，防叔生木金，木金生伯夏，伯夏生梁纥，梁纥生孔子。防叔奔鲁，至孔子五世，应从鲁冠，而犹著殷章甫冠者，以立为制法之主，故有异於人。所行之事多用殷礼，不与寻常同也。且《曲礼》“从新国之法”，祗谓礼仪法用，未必衣服尽从也。礼：臣朝於君，应著朝服。而著常服者，时孔子自卫新还，哀公馆之，非是常朝，服衣冠异也。○遽数之不能终其物”者，遽，卒也；数，说也；终，尽也；物，事也。孔子答言，儒行深远，非可造次。若急而说，则不能尽事也。○“悉数之乃留，更仆，未可终也”者，留，久也；若欲细悉说之，则乃大久也。“更仆”者，更，代也。仆，大仆也。君燕朝，则大仆正位掌摈相也。言若委细悉说之，则大久。仆侍疲倦，宜更代之，未可终也。若不更仆，则事未可尽也。○“哀公命席”者，哀公既闻孔子所答，称儒行不敢造次而尽，故命掌筵者为夫子布席也。故注云：“为孔子布席於堂，与之坐也。君適其臣，升自阼阶，所在如主。”○“孔子侍”者，此一经明孔子侍坐於哀公，说儒行修立、己身终始之事。○“儒有席上之珍以待聘”者，席，犹铺陈也；珍，谓美善之道。言儒能铺陈上古尧、舜美善之道，以待君上聘召也。卢云儒是侍坐席之珍可重也。此经论儒者自学、修饰、立身之事，不应直云“席上之珍可重”，故郑不从也。○“力行以待取”者，言己修身励力行之，拟待进取荣位也。“其自立有如此”者，谓自修立己身，有如此行在上之诸事也。○“儒有衣冠中”者，此明儒者容貌之事。“儒有衣冠中”者，中，间，言儒者所服衣冠，在寻常人之中间，不严励自异也。“动作慎”者，谓举动兴作恒谨慎也。○“其大让如慢谓”，有人以大物与己，己之让此大物之时，辞貌宽缓，如傲慢然。○“小让如伪”者，言让其小物，如似诈伪，亦谓宽缓不急切也。言儒不以利动也。○“大则如威”者，言有大事之时，形貌则如似有所畏俱也。○“小则如愧”者，言行小事之时，则如似有所惭愧。“如威如愧”，皆谓重慎自贬损。○“粥粥若无能也”者，粥粥，是柔弱专愚之貌。言形貌粥粥然，如无所能也。○注“中中”至“所畏”。○正义曰：“中，中间”者，言儒者衣冠在常人中间，则孔子“逢掖之衣”是也。云“如慢、如伪，言之不愊怛也”者，愊怛，谓急促之意。言语之时，不愊怛切急，如似慢怠，如似伪然。廋氏云：“让大物不受，拒於人急，如似傲慢；让小物之时，初让后受，如似伪然。”与注意不合，非郑旨也。○“儒有居处齐难”者，此明儒者先以善道豫防，备患难之事。○“居处齐难”者，凡所居处容貌，齐庄可畏难也。貌既如此，人则无由慢之也。○“道涂不争险易之利”者，涂，路也。君子行道路，不与人争平易之地，而避险阻以利巳也。○“冬夏不争阴阳之和”者，冬温夏凉，是阴阳之和，处冬日暖处则暄，夏日阴处则凉。此并为世人所竞，唯儒者让而不争也。故注云：“行不争道，止不选处，所以远斗讼也。”○“爱其死以有待也”者，此解“不争”也。言爱死以待明时，养其身以有为也者，言养身为行道德也。○“其豫备有如此”者，言儒者先行善道，豫防患害，有如此在诸事上也。○“儒有不宝金玉，而忠信以为宝”者，此解经明儒者怀忠信仁义之事也。○“儒有不宝金玉，而忠信以为宝”者，言儒怀忠信仁义以与人交，不贪金玉利禄以与人竞，人则亲而近之。○“不祈土地，立义以为土地”者，言儒者祈土之福，以义自居，故云“以为土地”。○“不祈多积，多文以为富”者，积积聚财物也。儒以多学文章技艺为富，不求财积以利其身也。○“难得而易禄也”，非道之世则不仕，是“难得”也。先事后食，是“易禄”也。○“易禄而难畜也”者，无义则去，是“难畜”也。○“非时不见，不亦难得乎”者，非时，谓非明时则不见，是“不亦难得乎”。○“非义不合，不亦难畜乎”者，君有义而与之合，无义则去，是难畜也。○“其近人有如此”者，言儒者亲近於人，有如此在上之诸事也。○“儒有委之以货财”者，此明儒者之行有异於众，挺特而立，不与同群之事。○“儒有委之以货财，淹之以乐好”者，言儒者之行，人或委聚之以货财，谓多以货财委之。“淹之以乐好”，谓他人淹渍之以爱乐华好之事，言以爱乐玩好浸渍之也。○“见利，不亏其义”者，谓儒者执持操行，虽见货财乐好之利，不亏损己之义事，苟且而爱也。“劫之以众，沮之以兵”者，谓他人劫胁以军众，沮恐之以兵刃也。○“见死，不更其守”者，言儒者虽见劫、见沮，以致於死，终不更改其所守之志，而苟从之免死也。“鸷虫攫搏不程勇”者，言儒者若逢鸷猛之虫，则身自攫搏，不程量武勇堪当以否，遇即行也。○“引重鼎不程其力”者，言引重鼎，不豫备商量己力堪引以否，言见则引之。此攫搏、引鼎，喻艰难之事，言儒者见艰难之事，遇则行之，不豫度量也。此实暴虎之事，而得为儒者，孔子此言虽讬儒为事，其实自述也。若春秋夹谷之会，孔子欲斩齐之优儒是也。案：定十年，公与齐侯会於夹谷之地，於时孔子为都礼之事，齐人欲劫辱鲁君，孔子使人拒之，而又齐人之乐、并优及侏儒者，於鲁幕下弄鲁君，孔子命诛之，断其手足，异门而出。齐侯不敢轻鲁，还汶阳之田，及所侵之地，并归於鲁。是夫子之功。儒者亦有勇，不避艰难。引之者，言儒者有勇。○“往者不悔”者，言儒者有往过之事，虽有败负，不如其意，亦不追悔也。○“来者不豫”者，谓将来之事，其所未见，亦不豫前防备，言已往及未来平行自若也。○“过言不再”者，再，更也。言儒者有愆过之言，不再为之。○“流言不极”者，极，谓穷极。若闻流传之言，不穷其根本所从出处也。言儒者识虑深远，闻之则解，故不穷极其所出也。○“不断其威”者，断，绝也。言儒者不蹔绝其威严，容止常可畏也。○“不习其谋”者，逢事则谋，不豫习也。○“其特立有如此”者，言馀人不能，唯儒者独行特立，有如此之行也。○注“淹谓”至“顺也”。○正义曰：“淹，谓浸渍之”也。言乐好之事，民之所嗜，易以溺人。云淹之乐好，故知淹为浸渍也。云“沮，谓恐怖之也”，以沮谓败坏於人，是恐怖之也。俗本“沮”或为“阻”字，谓阻难之事。云“鸷虫，猛鸟猛兽也”者，虫是鸟、兽通名，故为猛鸟、猛兽。云“字从虫鸷省声也”者，言鸷虫既是猛鸟猛兽，但兽挚从“执”，下著“手”；鸟鸷从“执”，下著“鸟”。今鸷包两义，以兽鸷从鸟，故云“省”也。执下著“鸟”，执下著“手”，俱是“鸷”声，故云“声”也。但以脚取之谓之攫，以翼击之谓之搏。云“虽有负者，亦不悔也”者，身行往过之事，虽有负败，不追悔也。云“平行自若”者，若，如也。言虽有负败及未见之事，不耻愧、忧虑，但平常而行，志意自如也。云“不习其谋，口及则言，不豫其说而顺也”者，“口及则言”，谓口及其事，则言论谋度之。不豫前备其言�