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逡病３拢降┏朗隆ｌ芰牵饺∧y膋燎於炉炭。膻，谓馨香。见以萧光，谓见覸，覸谓杂也。光，谓气也。谓燔膟膋兼爇萧蒿，是杂以萧气。此等三祭，是以报气也。○“此教众反始也”者，言此上之祭气，是古昔尚质之义。是故教众之以反於初始，此上“反古复始”，总包之也。○“荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也”者。○“荐黍稷”者，谓馈熟时荐此黍稷。○“羞肝、肺、首、心”者，羞，进也。谓荐黍稷之时，进肝之与肺及首之与心。殷祭以肝，周祭以肺，虞氏以首，夏后氏以心，皆谓祭黍稷之时，兼此物祭也。故《郊特牲》云“祭黍稷加肺”，谓周法也。○“见间以侠甒”者，见间读为覸，亦杂也。“侠甒”谓两甒醴酒，言祭黍稷之时，杂以两甒醴酒。○“加以郁鬯覸者，谓荐此黍稷，加肝肺之荐，更加之以郁鬯，然后荐黍稷、馈熟。报魄之时始云加郁鬯者，言非但荐熟是报魄，言祭初所以加郁鬯，亦是报魄也。以魄在地下，郁鬯灌地，虽是祭初，亦是报魄，不当荐熟之时，故云“加”也。○“以报魄也”者，言荐黍以下，皆是报祭形魄之气。○“教民相爱，上下用情”者，言此馈熟之时，皆以饮食实味，遍於燕饮，是教民相爱。上以恩赐逮下，下爱上恩赐，故上下用情。○“礼之至也”者，至，谓至极也，谓报气报魄，二礼备足，是祀奉上王，礼之至极也。○注“二端”至“其类”。○正义曰：云“更有尊名云鬼神也”者，解经“二端既立”，气也、魄也是二端，更有尊名名鬼神。是既立，谓尊名立也。云“二礼，谓朝事与荐黍稷也”者，以经云朝事以报气，荐黍稷以报魄也。云“见及见间，皆当为覸字之误也”者，经云“见以萧光”，但有见字在，旁无间，间旁无见字，此等据意皆是覸杂之理，故知误加。以间边加见，凡覸者，所见错杂之义故间旁见也。云“膻，当为馨”以与香连文，无取膻义。膻、馨声相近，故云“声之误”也。云“取牲祭脂也”者，案《诗·生民》云“取萧祭脂”，是取萧与祭牲之时杂烧之。一祭之中，再度焫萧，朝践燔膟膋之时，亦有萧也。故《郊特牲》云“取膟膋升首报阳也”，注云“膟膋，肠间脂也，与萧合烧之”，是朝践焫萧也。《郊特牲》又云“既奠，祭后焫萧合膻芗”，是馈熟焫萧也。云“有虞氏祭首”至“周祭肺”，皆《明堂位》文。云“两甒醴酒也”者，以《士丧礼》、《既夕》等皆以甒盛醴，故知醴酒也。此用甒者，盖是天子追享朝践用大尊，此甒即大尊，或可子男之礼。《礼器》云“君尊瓦甒”，谓子男也。皇氏以为异代法也。云“报气以气，报魄以实，各首其类”者，燔燎馨香、萧光之属，是气也。黍稷、肝肺之属，是实物也。首，本也。报气，以气是虚，还以馨香、虚气报之。报魄以实，还以黍稷、实物报之，各本其事类，故云“各首其类也”。
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
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《礼记正义》
卷四十八 祭义第二十四
卷四十八 祭义第二十四
“君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。从事，谓修荐可以祭者也。
＇疏＇“君子”至“尽也”。○正义曰：此一节申明反古复始、竭力报亲之事。○“是以致其敬，发其情”者，以君子反古复始，不忘其所由生，是以故致其恭敬，发其情性，竭力从事，以报其亲。谓竭尽气力，随从其事，以上报其亲，不敢不极尽也。
“是故昔者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以为醴酪齐盛於是乎取之，敬之至也。藉，藉田也。先古，先祖。○藉，在亦反。藉田，《说文》作耤。纮音宏。耒，方内反。酪音洛。齐音咨，本亦作齐。
＇疏＇“是故”至“至也”。○正义曰：以君子报亲，不敢不尽心以事之，故古天子、诸侯有藉田以亲耕。○“以事天地、山川、社稷、先古”者，上虽总论天子、诸侯，此言天地者，特据天子，自外则通。先古，谓先祖也。“以为醴酪齐盛於是乎取之”者，为祭祀诸神须醴酪粢盛之属，於是乎藉田而取之，敬之至也。
古者天子、诸侯必有养兽之官，及岁时，齐戒沐浴而躬朝之。牺、牷祭牲必於是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之。君皮弁素积，朔月、月半君巡牲，所以致力，孝之至也。岁时齐戒沐浴而躬朝之，谓将祭祀，卜牲。君朔月、月半巡视之，君召牛，纳而视之，更本择牲意。○朝，直遥反，注“躬朝”同。牷音全。
＇疏＇“古者”至“至也”。○正义曰：此一经明孝子报亲，竭力养牲之事。“及岁时，齐戒沐浴而躬朝之”者，云“岁时”，谓每岁依时，谓朔月、月半也。躬，亲也。既卜牲，吉，在牢养之而身朝之，言朝者，敬辞也。○“牺、牷祭牲，必於是取之”者，牺，纯色，谓天子牲也；牷，完也，谓诸侯牲也。牺、牷，所祭之牲，必於是养兽之官受择取之。养兽者，若《周礼》牧人也。○“君召牛，纳而视之”者，此更本择牲之时，君於牧处，更命取牛，采纳之於内而视之。○“君皮弁素积，朔月、月半君巡牲”者，即前言岁时朝之也。巡，行也。皮弁，诸侯视朔之服。朔月、月半，君服此衣而巡牲。○“所以致力，孝之至也”者，是孝道之至极。耕藉云“敬之至”，养牲云“孝之至”，互文也。
“古者天子、诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。大昕，季春朔日之朝也。诸侯夫人三宫，半王后也。风戾之者，及早凉脆采之，风戾之使露气燥，乃以食蚕，蚕性恶湿。○近，附近之近。仞音刃，七尺曰仞。昕，许斤反，日欲出。蚕，才南反。奉，芳勇反，下及注同。种，章勇反。戾，力计反，燥也。食音嗣。蚤音皂，本亦作早。脆，七岁反。燥，悉皂反。恶，乌路反。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：‘此所以为君服与！’遂副、袆而受之，因少牢以礼之。岁单，谓三月月尽之后也。言岁者，蚕，岁之大功，事毕於此也。副、袆，王后之服。而云夫人，记者容二王之后与？礼之，礼奉茧之世妇。○单音丹。茧，古典反。与音馀，注同。袆音晖。古之献茧者，其率用此与？问者之辞。○率音类，又音律，又所律反。及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫。遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”三盆手者，三淹也。凡缫，每淹大总，而手振之，以出绪也。○縿，悉刀反，下同；《说文》作缫，云抽茧出丝也，以此为旒縿字，音所咸反。盆，蒲奔反，淹也。掩，本亦作淹，徐於验反，又於敛反。
＇疏＇“古者”至“至也”。○正义曰：此一节广明孝子报亲，养蚕为祭服，祀先王先公之事。○“公桑蚕室”者，谓官家之桑，於处而筑养蚕之室。○“近川而为之”者，取其浴蚕种便也。○“筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之”者，筑宫，谓筑养蚕宫。墙七尺曰仞，言墙之七尺又有三尺，高一丈也。传曰“雉有三尺”，雉字者，误也。棘墙者，谓墙上置棘。外闭，谓扇在户外闭也。○“大昕之朝”，为季春朔日之朝。○“卜三宫之夫人”者，诸侯之夫人半王后，故三宫。○“世妇之吉”者，亦诸侯世妇，卜取之吉者。前虽则总举天子、诸侯，此特举诸侯，互言之。○“奉种浴于川”者，言蚕将生之时而又浴之，初於仲春已浴之，至此更浴之。○“风戾以食之”者，戾，乾也。凌早采桑必带露而湿，蚕性恶湿，故乾而食之。○“岁既单矣”者，单，尽也。三月之末、四月之初。○“遂献茧于夫人”者，蚕是妇人之事，故献茧于夫人。○“夫人曰：此所以为君服与”者，所举奉处重。○“遂副、袆而受之”者，既拟于君之祭服，故夫人首著副，身著袆衣，受此所献之茧。○“因少牢以礼之”，接献茧之世妇。○“古之献茧者，其率用此与”者，率，法也。夫人曰：“献茧之法，自古如此邪！”重事之义，故问之也。○“及良日，夫人缫”者，良日谓吉日，宜缫之日，明缫更择吉利之日，日至而后，乃夫人自缫。○“三盆手”者，犹三淹也。手者，每淹以手振出其绪，故云“三盆手”。○“遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫”者，以夫人亲缫，三盆，以手振出其绪讫，遂布与三宫夫人、世妇之吉者。既据诸侯言之，则夫人唯一人。世妇之吉者，此杂互天子而言之，以天子有三夫人，就其中取吉者，若诸侯唯世妇之吉者养蚕。缫非一人而已，唯云“世妇之吉”者，择其吉者以为主领，非唯一人而已。○“以祀先王先公，敬之至也”者，前云解耕藉，男子之事，故云“以事天地山川社稷”，兼云先祖；养蚕，是妇人之事，妇人不与外祭，故云“以祀先王先公”。其实养蚕为衣，亦事天地、山川、社稷。○注“副袆”至“后与”。○正义曰：案《内司服》注云“唯二王后袆衣”，与此注同。案《明堂位》鲁公夫人亦用袆衣，此不言者，鲁为特赐，非常法。此据常者，故不言。
君子曰：“礼乐不可斯须去身。”斯须，犹须臾也。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以