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盘”者，盘贮沐汁，就中沐也。○“挋用巾”者，用巾拭发及面也。《士丧礼》云“沐巾一”，又云“挋用巾”，注云：“巾，晞也，清也。”○“如它日”者，事事亦如平生也。○“小臣爪手翦须”者，沐竟而翦手爪，又治须，象平生也。○“濡濯弃于坎”者，皇氏云：“濡，谓烦润其发，濯，谓不净之汁也。”言所濡濯汁弃於坎中。郑注《士丧礼》云：“巾栉浴衣，亦并弃之其坎。”案《既夕礼》云：“掘坎南，顺广尺，轮二尺，深三尺，南其襄。”此沐汁弃於坎，则浴汁亦然。○注“差淅”至“黍与”。○正义曰：差是差摩，故云淅。《诗》云“泽之叟叟”，是释，淅米也。云“取其潘以为沐也”者，《士丧礼》云“受潘煮于垼，用重鬲”。云“浴沃用枓，沐於盘中，文相变也”者，谓沐与浴俱有枓，俱有盘。浴云“用枓”，沐云“用盘”是文相变也。云“《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也”者，若《士丧礼》云是诸侯之士而沐稻，今此云“士沐粱”，故疑天子之士也。云“以差率而上之，天子沐黍与”者，案《公食大夫礼》“黍稷为正馔，稻粱为加”，是稻粱卑於黍稷。就稻粱之内，粱贵而稻贱，是稻人所常种，梁是穀中之美，故下《曲礼》云“岁凶，大夫不食粱”。故诸侯之士用稻，天子之士用粱。黍稷相对，稷虽为重，其味短，故大夫用之。黍则味美而贵。故特牲、少牢“尔黍于席”，以其味美故也。《诗·颂》云：“其饟伊黍。”郑注：“丰年之时，虽贱者犹食黍。”是黍贵也。故天子用之，无正文，故疑而云“与”也。
君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无筭。士疏食水饮，食之无筭。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无筭。纳财，谓食穀也。二十两曰溢。於粟米之法，一溢为米一升二十四分升之一。诸妻，御妾也。同言无筭，则是皆一溢。米，或粥或饭。○粥，之育反，又音育，下同。溢音逸，刘昌宗又音实，下同。莫音暮。疏食音嗣，下及下注“疏食”皆同。
＇疏＇“君之”至“无筭”。○正义曰：此一节广明五服之丧，自初死至除服君及大夫、士食敛之节，今各依文解之。今此经特明君丧，食之礼。○“纳财”者，财，谓穀也，谓所食之米也，言每日纳用之米，朝唯一溢米，莫唯一溢米也。“食之无筭”者，言居丧困病，不能顿食，随须则食，故云“无筭”。○“士疏食水饮”者，疏，粗也。食，饭也。士贱病轻，故疏食粗米为饭，亦水为饮。○“夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮”者，妇人质弱，恐食粥伤性，故言“疏食水饮”也。○注“纳财，谓食穀也，二十两曰溢”至“是皆一溢，米，或粥或饭”。○正义曰：财，谓穀也，故《大宰》云“以九赋敛财贿也”，注云“财谓泉穀”，是穀为财。但米由穀出，经已称米，故郑云食穀必言纳财者，以一日之中，或粥或饭，虽作之无时，不过朝夕二溢之米，当须豫纳其米，故云“纳财”也。云“一溢为米一升二十四分升之一”者，案《律历志》：“黄锺之律，其实一籥。”《律历志》合籥为合，则二十四铢合重一两，十合为一升，升重十两，二十两则米二升。与此不同者，但古秤有二法，说《左传》者云“百二十斤为石”，则一斗十二斤，为两则一百九十二两，则一升为十九两有奇。今一两为二十四铢，则二十两为四百八十铢，计一十九两有奇为一升，则总有四百六十铢八参，以成四百八十铢，唯有十九铢二参在，是为米一升二十四分升之一。此大略而言之。云“同言无筭，则是皆一溢，米，或粥或饭”者，粥与疏食，俱言无筭，是疏食与粥者皆一溢米。或粥，谓食粥者，或饭，谓疏食也。
大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。室老，其贵臣也。众士，所谓众臣。士亦如之。如其子食粥，妻妾疏食水饮。
＇疏＇“大夫”至“如之”。○正义曰：此经明大夫礼也。○“室老、子姓皆食粥”者，室老，谓贵臣。子姓，谓孙也。不云众子者，主人中兼之。○“众士疏食”者，谓非室老也。案《丧服传》云“卿大夫室老，士贵臣，其馀皆众臣”，郑注云：“士邑宰。”此不云者，邑宰虽贵，以其远於君，与众臣同。案《檀弓》主人、主妇歠粥，此夫人、世妇、妻皆疏食者，熊氏云“《檀弓》云主妇，谓女主，故食粥也。
既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之，君、大夫、士一也。练而食菜果，祥而食肉。果，爪桃之属。
＇疏＇“既葬”至“食肉”。○正义曰：此一节明既葬至练祥，君、大夫、士之食节也。○“主人疏食水饮”者，熊氏云“既葬，哀杀，可以疏食，不复用一溢米也”。
食粥於盛，不盥，食於篹者盥。食菜以醯、酱。始食肉者，先食乾肉，始饮酒者，先饮醴酒。盛，谓今时杯杅也。篹，竹筥也。歠者不盥，手饮者盥。篹或作簨。○盥，古缓反。篹，本又作匴，又作算，悉缓反，又苏管反。醯，呼（又鸟）反。杅音于。筥，居吕反。歠，昌悦反。饭，扶晚反。簨，息尹反，徐音撰。
＇疏＇“食粥”至“醴酒”。○正义曰：此一节明食之杂礼。“食粥於盛，不盥”者，以其歠粥不用手，故不盥。○“食於篹者盥”者，篹，谓竹筥，饭盛於篹，以手就篹取饭，故盥也。○“食菜以醯、酱”者，谓练而食菜果者，食之时以醯、酱也。○“始食肉者，先食乾肉，始饮酒者，先饮醴酒”，文承既祥之下，谓祥后也。然《间传》曰“父母之丧”，“大祥有醯酱”，“禫而饮醴酒”，二文不同。文庾氏云：“盖记者所闻之异。大祥既鼓琴，亦可食乾肉矣。食菜用醯酱，於情为安。且既祥食果，则食醯酱无嫌矣。”熊氏云：“此据病而不能食者，练而食醯酱，祥而饮酒也。
期之丧，三不食。食疏食水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。期，终丧不食肉，不饮酒。父在，为母为妻，九月之丧，食饮犹期之丧也。食肉饮酒，不与人乐之。食肉饮酒，亦谓既葬。○期音基，下同。为母、为妻，并于伪反，下注“为其”同。与音预，下同。
＇疏＇“期之”至“乐之”。○正义曰：此一节论期与大功丧食之节也。○“期之丧，三不食”者，谓大夫、士旁期之丧，三不食者，谓义服也。其正服则二日不食也。故《间传》云“齐衰二日不食”。○“九月”至“丧也”者，谓事同期也。
五月，三月之丧，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。义服恩轻也。故主，谓旧君也，言故主者，关大夫及君也。○比，必利反。不能食粥，羹之以菜可也。谓性不能者，可食饭菜羹。有疾，食肉饮酒可也。为其气微。五十不成丧。成犹备也，所不能备，谓不致毁不散送之属也。
＇疏＇“五月”至“成丧”。○正义曰：此一经明五月、三月丧食之节。○“壹不”至“可也”者，壹不食，谓緦麻。再不食，谓小功。并言之也，容殇降之，緦麻再不食，义服小功壹不食，故总以“壹不食，再不食”结之。故《间传》去“小功緦麻，再不食”，殇降者也。○注“故主”至“君也”。○正义曰：若是诸侯，当云旧君。主者，大夫之称，经云“故主”，关大夫、君也。○注“谓不致毁不散送之属也”。○正义曰：致毁，谓致极哀毁，散送谓绖带垂散麻以送葬。故《杂记》云“五十不致毁”。《玉藻》云：“五十不散送。”注云：“送丧不散麻。”
七十唯衰麻在身。言其馀居处饮食与吉时同也。既葬，若君食之则食之，大夫、父之友食之则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。尊者之前可以食美也，变於颜色亦不可。○食音嗣。辟音辟。粱音良。
＇疏＇“既葬”至“则辞”。○正义曰：此一经明已有丧，既葬，尊者赐食之礼，葬后情杀，可从尊者夺也。○“君食之”，谓君食臣也，“大夫”，谓大夫食士也，父友，谓父同志者也，其人并尊，若命食孝子，则可从之食也。○“不辟粱肉”者，粱，粱米也。虽以粱米之饭及肉命食，孝子食之。○“若有酒醴则辞”者，若酒醴饮之，则变见颜色，故辞而不饮也。
小敛於户内，大敛於阼。君以簟席。大夫以蒲席。士以苇席。簟，细苇席也。三者下皆有莞。○簟，徒点反。苇，于鬼反。莞音官，又音完。
＇疏＇“小敛”至“苇席”。○正义曰：此一节明君、大夫、士小敛大敛所用之席也。士以苇席，与咀墁者，士卑不嫌，故得与咀墁用簟也。○注“三者下皆莞”。○正义曰：“知下皆有莞”者，案《士丧礼记》云“设床，当牖，下莞上簟”，《士丧经》云“布席于户内，下莞上簟”，谓小敛席也。大敛云“布席如初”，注云“亦下莞上簟，如士始死”，至大敛，用席皆同也。士尚有莞，则知君及大夫皆有莞也。但此大夫辟君，上席以蒲也。若吉礼祭祀，则蒲在莞下，故《司几筵》“诸侯祭祀，席蒲筵、缋纯，加莞席、纷纯”，与此异也。
小敛：布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一，衣十有九称。君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领，北上。绞，紟不在列。绞，既敛所用束坚之者。缩，从也。衣十有九称，法天地之终数也。《士丧礼》“小敛陈衣於房中，南领，西上”，与大夫异。今此同，亦盖天子之士也。绞、紟不在列，以其不成称，不连数也。小敛无紟，因绞不在列见之也。或曰缩者二。○绞，户交反，后同。缩，所六反。缟，古老反。称，尺证反，杜预云：“衣单复具曰称。”后於此。紟，