按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
顺担桓铱踝蟆！比艨踝笤蛩葡槌担缎资保食苏咦跃幼笠病！稹白蟊厥健闭撸浯ψ蠖桓易园玻屎惴胧健Ｔ啤俺顺怠保蚓栽谧蟆Ｈ舯⑷帧⒏铩⒙罚蚓谥醒耄呔幼蟆９食啥旰蚀又校旁疲骸白苑窃В呓栽谥校谧蟆！币源硕裕蛟Ъ熬嗽谥幸病Ｓ帧妒吩疲骸白笮页椤！敝＜阍疲骸白螅笕耍接摺Ｓ遥涤乙病Ｖ芯浇病１抵ǎ庸南拢视咴谧蟆！熬妫窨掌湮灰病！短汀吩疲骸巴醭鋈耄蜃宰笤Χ扒！弊⒃疲骸扒扒缃竦酪病５蓝幼笞栽Γ徊纬耍偻跻玻嘤谐涤已伞！稹捌陀救嗽蚪笫帧闭撸驮谥醒耄救嗽谧螅陀保笫殖粥危远撸挝⑾啾骋病！稹昂笥沂帧闭撸艚沂郑蚪嘞颍嘞蛟蛏樱屎笥沂郑断右病！稹坝蚪沂郑笞笫帧闭撸褚韵嘞蛭矗式沂帧７悄信匏右病！岸闭撸扔坏煤闶剑实﹤a而为敬也，并两御也。○“国君不乘奇车”者，国君出入宜正，不可乘奇邪不正之车。卢氏云：“不如御者之车也”。○注“出入”至“之属”。○正义曰：《隐义》曰：“猎车之形，今之钩车是也。衣车如鳖而长也。汉桓帝之时，禁臣下乘之。”○“车上不广咳”者，广，弘大也。咳，声咳也。车已高，若在上而声大咳，似自骄矜，又惊众也。○“不妄指”者，妄，虚也。在车上高，若无事，忽虚以手指麾於四方，并为惑众也。○“立视五帯保瞪弦览瘛‘，规也。车轮一周为一规。乘车之轮，高六尺六寸，径一围三，三六十八得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一丈九尺八寸。三规为九十九尺，六尺为步，总为十六步半，在车上所视，则前十六步半地。○注“帯坦嬉病薄！鹫逶唬褐獛‘为规者，以帯⒐嫔嘟饰妗９媸窃玻识链庸妗Ｑ浴盎蛭保尽独窦恰酚凶髯终摺！稹笆绞勇砦病闭撸硪担湮步诔道盖埃食瞪戏胧较峦肥保坏迷吨酰钫笆勇砦病！稹肮瞬还薄闭撸奠币病Ｈ糇凡坏霉保痹蜓诤笕怂揭病！堵塾铩吩啤俺抵胁荒诠恕笔且病！稹肮幸圆咤缪馕鹎闭撸霸啤叭牍怀邸保宋怀郏饰傩蟹ㄒ病２撸碚取；郏裰阋病！鹱ⅰ把馕穑δσ病薄Ｈ牍怀郏什挥帽薏撸≈裰愦墩呶龋稳缟ㄖ悖试撇咤纭Ｔ啤把馕稹闭撸圆呶⒔硖澹挥罴惨玻蜕δχ保湫巫囱馕鹑弧！稹俺静怀龉臁闭撸欤嫡抟病３敌谐伲食景２黄穑环裳锍稣尥庖病！稹肮缕肱＃阶诿怼罢撸浮镀胗抑啊吩疲骸胺灿猩拢蚯奥怼！弊⒃啤巴跫蚬岸健薄Ｓ忠肚瘛吩唬骸肮伦诔狡肱！！敝Ｗⅰ吨芄佟酚氪宋囊煺撸苁显疲骸按宋奈螅币浴吨芾瘛纷⑽Ｒ嗽啤伦诔狡肱！！薄稹按蠓蚴肯鹿牛铰仿怼闭撸盼骄乓病Ｂ仿恚硪病＞淳撩畔鲁担鼐铮始矶街病Ｂ肀让徘幔视邢隆⑹街臁！稹俺寺仿肀爻闭撸匠夹幸窍袄穸佬惺币病Ｂ仿恚德恚妓涞贸酥滩豢陕时爻杂酥病！稹霸乇薏摺闭撸植桓抑凑日嚷恚实卣纫孕幸病！稹安桓沂谒纭闭撸谠蚱腿耸谒纭＝裣耙钦撸砑染幼螅栽Χ耍溆谐涤遥桓沂谒缬胍岩病！稹白蟊厥健闭撸炔豢兆螅室嗑幼螅蕉粗搜浴安桓沂谒纭保肭啊安桓铱踝蟆蔽幕ヒ病！稹安铰仿恚刂械馈闭撸宋降デ＞硇惺薄２剑佬幸病Ｈ羟Ｐ芯恚卦谥械勒罚匆病！稹耙宰沲韭仿碹挥兄铩薄！疔唬陈聿菀病Ｖ铮Ｒ病４瞬菽馕┞硭常粢宰沲硖ぶ撸蛴性鸱Ｒ病！稹俺萋仿碛兄铩闭撸荩暌病Ｈ袈哿烤硭晔辔痪矗啾辉鸱＃怨憔匆病！�
□《礼记正义》□注 汉·郑 玄□疏 唐·孔颖达
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《礼记正义》
卷四 曲礼下第二
卷四 曲礼下第二
＇疏＇正义曰：案郑《目录》云：“义与前篇同，简策重多，分为上下。”
凡奉者当心，提者当带。高下之节。○奉，本亦作捧，同，芳勇反。提，徒兮反。
＇疏＇“凡奉”至“当带”。○正义曰：此一节论臣所奉持及俛仰裼袭之节，各依文解之。○“凡奉者当心，提者当带”，物有宜奉持之者，有宜提挈之者，各因其宜。奉之者，谓仰手当心，奉持其物。提之者，谓屈臂当带，而提挈其物。带有二处，朝服之属，其带则高於心，深衣之类，其带则下於胁。何以知然？《玉藻》说大带云：“三分带下，绅居二焉。”绅长三尺，而居带之下三分之二，则带之下去地四尺五寸矣。人长八尺为限，若带下四尺五寸，则带上所馀正三尺五寸，故知朝服等带则高也。而《深衣》云：“带下母厌髀，上母厌胁，当无骨者。”故知深衣之带则下也。今云“提者当带”，谓深衣之带。且古人恒著深衣，此明平常提奉，故益可知也。
执天子之器则上衡，谓高於心，弥敬也。此衡谓与心平。○上，时掌反。国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。绥读曰妥，妥之，谓下於心。○绥，依注音妥，汤果反，又他回反。
＇疏＇“执天”至“提之”。○正义曰：向明常法，此以下明臣各为其君上提奉之礼也。执，持也。上犹高也。衡，平也。平谓人之拱手正当心平，故谓心为衡。天子至尊，器不宜下，故臣为擎奉皆高於心，弥敬也。此衡谓与心平也。凡言衡有二处，若大夫衡视，则面为衡；此为天子执器，则上衡，谓高心也。既有二处不同，故郑云此衡与心平，明他衡者不与心平也。○“国君则平衡”者，国君，诸侯也。降於天子，故其臣为奉持器与心齐平也。○“大夫则绥之”者，绥，下也。又降於诸侯，故其臣为奉器下於心也。○“士则提之”者，上云大夫绥之，已下於心，今为士提之，又在绥之下，即上“提者当带”。然凡常提物，尚得当带，今为士提物，更在带下者，士臣为士，卑远於君，故厌降在下。故《礼》云“大夫之臣，不稽首，以辟君”其义同也。
凡执主器，执轻如不克重慎之也。主，君也。克，胜也。○胜音升。
＇疏＇“凡执”至“不克”。○正义曰：向明持奉高下之节，此辨持奉之容仪也。主亦君也。礼，大夫称主，今此言“主”，上通天子诸侯，下含大夫为君者，故并曰“主”，士则不然。克，胜也。尊者之器，不论轻重，其臣执之，唯宜重慎，器虽轻小，而执之恒如实重，如不胜之容也。故《论语》云：“孔子执圭，鞠躬如也，如不胜。”《聘礼》曰：“上介执玉如重。”是也。
执主器，操币、圭璧，则尚左手。行不举足，车轮曳踵。重慎也。尚左手，尊左也。车轮，谓行不绝也。○操，七刀反。曳，以制反。踵，支勇反。
＇疏＇“执主”至“曳踵”。○正义曰：又明提奉用手足之仪也。圭璧，瑞玉也。尚，上也。谓执持君器及币玉也。若擎奉此物，则右手在下，左手在上。左尊，故云“尚左手”。○“行不举足，车轮曳踵”者，曳，拽也。踵，脚后也。若执器行时，则不得举足，但起前拽后，使踵如车轮曳地而行，故云“车轮曳踵”。
立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。君臣俛仰之节。倚，谓附於身。小俛则垂，大俛则委於地。○折，之列反，一音逝。佩，步内反，本或作珮，非。倚，范於绮反，徐其绮反。执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。藉，藻也。裼，袭，文质相变耳。有藻为文，裼见美亦文。无藻为质，袭充美亦质。圭璋特而袭，璧琮加束帛而裼，亦是也。○藉，在夜反，下同。裼，星历反。藻音早，本又作缫。琮，才冬反。
＇疏＇“立则”至“则袭”。○正义曰：向明奉持及手足之仪，此明授受时礼也。立，倚也。佩谓玉佩也，带佩於两边。臣则身宜偻折，如磬之背，故云“磬折”也。身既偻折，则所著之佩从两边，出县垂於前也。○“主佩倚”者，主谓君也。倚犹附也。君宜直立，则佩直附倚身，而县垂不出前。○“则臣佩垂”者，君若直立，佩倚於身，则臣宜曲折，曲折则佩不得倚身，故县垂於前也。○“主佩垂，则臣佩委”者，主，君也。言君若重慎折身而佩垂，则臣弥曲，故佩历委於地。然臣不发初太曲，必待君偻而后方曲者，亦授立不跪之义也。○“执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭”。○凡执玉之时，必有其藻，以承於玉。若尽饰见美之时，必垂藻於两端，令垂向於下，谓之“有藉”。当时所执之人，则去体上外服，以见在内裼衣，故云“有藉者则裼”也。其事质充美之时，承玉之藻，不使下垂，屈而在手，谓之“无藉”。当时所执之人，则掩其上服，袭盖裼衣，谓之“无藉者则袭”。此谓执玉之人，朝聘行礼，或有裼时，或有袭时。○注“圭璋”至“是也”。○正义曰：郑云此者，以经云裼袭者，人之裼袭，欲明玉亦有裼袭。云“圭璋特而袭”者，上公享王圭以马，享后璋以皮，皮马既不上於堂，其上唯特有圭璋。圭璋既是宝物，不可露见，必以物覆袭之，故云“圭璋特而袭”也。云“璧琮加束帛而裼”者，谓侯伯子男享天子璧以帛，享后琮以锦，既有帛锦承玉，上唯用轻细之物蒙覆以裼之，故云“璧琮加束帛而裼”也。云“亦是”者，非但人有裼袭，其玉亦有裼袭之义，此皇氏之说。熊氏以为上明宾、介二人为裼袭。“圭璋特”以下又明宾、主各自为裼袭，谓朝时用圭璋特，宾、主俱袭行，享时用璧琮加束帛，宾�