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寸而綦组绶”。○孔子以象牙为环，广五寸，以綦组为绶也。所以然者，失鲁司寇，故谦不复佩德佩及事佩，示己无德、事也。“佩象环”者，象牙有文理，言己有文章也。而为环者，示己文教所循环无穷也。五寸，法五行也。言文教成人，如五行成物也。
童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅并纽，锦束发，皆朱锦也。童子，未冠之称也。《冠礼》曰“将冠者采衣紒”也。○并纽，必正反，下女丑反。冠，古乱反，下并同。称，尺证反。紒音计。肆束及带，勤者有事则收之，走则拥之。肆，读为“肄”。肆，馀也。馀束，约纽之馀组也。勤，谓执劳辱之事也。此亦乱脱在是，宜承“无箴功”。○肆音肄，以四反。童子不裘不帛，不屦絇，无緦服，听事不麻。无事则立主人之北，南面。见先生，从人而入。皆为幼少，不备礼也。虽不服緦，犹免，深衣无麻，往给事也。裘、帛温，伤壮气也。絇，屦头饰也。○絇，其俱反。见，贤遍反。少，诗照反，下“少仪”同。免音问。
＇疏＇“童子”至“而入”。○正义曰：此一节论童子之仪，唯有“肆束及带”一经，郑云“烂脱”厕在其间，宜承上“无箴功”之下。今先释之，后论“童子”之事。○“肆束及带”者，“肆，馀也”。谓约束带之馀组及带之垂者。若身充勤劳之事，当有事之时，则收敛之，为其事之切迫，身须趍走，则拥抱之。收，谓敛持在手。拥，谓抱之於怀也。○“童子之节也”者，谓童稚之子未成人之礼节。○“缁布衣”者，谓用缁布为衣，尚质故也。○“锦缘，锦绅并纽”者，谓用锦为缁布衣之缘，又用锦为绅带，并絇带之纽，皆用锦也。○“锦束发”者，以锦为总而束发也。○“皆朱锦也”者，言童子所用之锦，皆用朱色之锦。童子尚华，示将成人有文德，故皆用锦，示一文一质之义也。○“童子不裘不帛”者，为大温，伤壮气也。○“不屦絇”者，絇，屦之饰也。未成人不尽饰为节也。○“无緦服”者，童子唯当室，与族人为礼，有恩相接之义，故遂服本服之緦耳。若不当室，则情不能至緦，故不服也。○“听事不麻”者，郑注云：“虽不服緦，犹免，深衣无麻，往给事也。”然郑意是言童子虽不緦，犹著免，深衣无绖，以往给事緦丧使役也。王云听事不麻也，庾谓此云“无麻”，谓不当室也。按《问丧》及郑注之意，皆以童子不当室，则无免。而此注云“犹免”者，崔氏、熊氏并云：“不当室而免者，谓未成服而来也。《问丧》云‘不当室不免’者，谓据成服之后也。”○“无事则立主人之北，南面”者，主人，丧主也。此童子来听使，若有事则使之。若无事时在旁，谓在主人之北，南面而立。○“见先生从人而入”者，先生，师也。童子不能独为礼，若往见师，则随成人而入也。○注“虽不服緦，犹免，深衣”。○正义曰：知“犹免，深衣”者，以经但云“无緦服”，是但不著緦服耳，犹同初著深衣也。知“免”者，以《问丧》云：免者，不冠者之服。故知未成服童子，虽不当室，犹著免也。
侍食於先生、异爵者，后祭先饭。谦也。○饭，扶晚反。客祭，主人辞曰：“不足祭也。”祭者，盛主人之馔也。客飧，主人辞以“疏”。飧者，美主人之食也。“疏”之言粗也。○飧音孙，注及下同。主人自置其酱，则客自彻之。敬主人也。彻，奠千序端。一室之人，非宾客，一人彻。同事合居者也。宾客则各彻其馔也。壹食之人，一人彻。壹，犹聚也，为赴事聚食也。凡燕食，妇人不彻。妇人质，不备礼。
＇疏＇“侍食”至“不彻”。○正义曰：此一节论侍食及彻馔之节。“侍食於先生”及“异爵”者，此谓凡成人礼，异爵，谓尊於己也。○“后祭先饭”者，此馔不为己，故“后祭”而“先饭”者，示为尊者尝食也。○“客祭”者，盛主人之馔具，故祭之。“主人辞曰不足祭也”者，凡主人於客，悉皆然也。祭，是盛主人之馔也。故主人致辞云：疏食不足备礼也。○“客飧”者，若食竟作三饭飧也。“主人辞以疏”者，疏，粗也。飧，是巳食饱。饱，犹食美。故主人见客飧而致辞云，粗食伤客，不足致饱，若欲使更食然也。○“主人自置其酱，则客自彻之”者，主人敬客，则自置其酱，则客宜报敬，故“自彻之”。《曲礼》曰“主人亲馈”是也。“一室之人，非宾客，一人彻”者，谓同事而合居一室，若宾客则各彻其馔，今合居既无的宾主，故必少者一人彻馔也。○“壹食之人，一人彻”者，壹，犹聚也。谓暂为赴事，壹聚共食。共食竟则亦不人人彻，亦推一人彻也。○“凡燕食，妇人不彻”者，妇人质，不备礼也。缘男子有彻义，故明妇人礼也。
食枣、桃、李，弗致于核。恭也。○核，行隔反。瓜祭上环，食中，弃所操。上环，头忖也。○操，七刀反。忖，本又作刌，寸本反，徐子本反。凡食果实者，后君子，阴阳所成，非人事也。○后，胡豆反。火孰者，先君子。备火齐不得也。○先，悉荐反。齐，才细反。有庆，非君赐不贺。唯君赐为荣也。有忧者。此下绝亡，非其句也。勤者有事则收之，走则拥之。此补脱重。○脱音夺。重，直用反，又直龙反。
＇疏＇“食枣”至“拥之”。○正义曰：此一节明食果实及“非君赐不贺”之事，谓其怀核不置於地也。○“瓜祭上环”者，食瓜亦祭先也。环者，横断形如环也。断，则有上下环也。上环是疐间，下环是脱华处也。祭时取上环祭之也。○“食中”者，用上环将祭而食中也。○“弃所操”者，操谓手所持者，弃之不食。忖切，谓切瓜头切去疐。此庶人法也。○“凡食果实者，后君子”者，果实是阴阳所成，非关人事，故不得先尝也。○“火孰者，先君子”者，人孰和调，是人之所为，恐和齐不备，故先於君子而尝之。○“有庆，非君赐不贺”者，有庆，谓或宗族、亲戚燕饮聚会，虽吉不相贺，不足为荣故也。唯受君之赐为荣，故相拜贺，故云“非君赐不贺”也。
孔子食於季氏，不辞，不食肉而飧。以其待己及馔非礼也。
＇疏＇“孔子”至“而飧”。○正义曰：凡客将食兴辞，而孔子“不辞”者，必是季氏进食不合礼也。○“不食肉而飧”者，凡礼食，先食胾，次食殽，乃至肩。至肩则饱，乃飧。孔子在季氏家食，不食肉而仍为飧者，是季氏馔失礼故也。
君赐车马，乘以拜。赐衣服，服以拜。敬君惠也。赐，君未有命，弗敢即乘、服也。谓卿大夫受赐於天子者，归必致於其君，君有命乃服之。君赐，稽首，据掌，致诸地。致首於地。据掌，以左手覆按右手也。○覆，芳服反。酒肉之赐弗再拜。轻也。受重赐者，拜受，又拜於其室也。凡赐，君子与小人不同日。慎於尊卑。○慎，一本作顺。
＇疏＇“君赐”至“同日”。○正义曰：此一节论受君赐之法。○“君赐车马，乘以拜。赐衣服，服以拜”者，谓受君赐，赐至则拜。至明日更乘、服所赐，往至君所又拜，敬重君恩故也。○“赐，若未有命，弗敢即乘、服也”者，此使臣虽受赐於王，不敢即乘、服，当归国献其君，君命与之，则臣乃乘、服耳。若君未有命，即不敢乘、服也。○“君赐”者，明受君赐拜谢之法也。○“稽首”者，头至地也。“据掌”者，据，按也，谓卻右手而覆左手，按於右手之上也。“致诸地”者，致，至也。谓头及手俱至地，左手按於右手之上至地也。○“酒肉之赐，弗再拜”者，亦谓君赐也。再，犹重也。酒肉轻，但初赐至时则拜，至明日不重往拜也。○“凡赐，君子与小人不同日”者，“凡”，於君子、小人也。“不同日”者，慎尊卑之杂也。
凡献於君，大夫使宰，士亲，皆再拜稽首送之。敬也。膳於君，有荤、桃、茢，於大夫去茢，於士去荤，皆造於膳宰。膳，美食也。荤、桃、茢，辟凶邪也。大夫用荤、桃，士桃而巳。荤，姜及辛菜也。茢，菼帚也。“造於膳宰”，既致命而授之。荤，或作“煟А薄！鸹纾碓品矗ⅰ盁＇”同。茢音列，又音例。去，起吕反，下同。造，七报反，注同。辟，必亦反。邪，似嗟反。菼，吐敢反，郭璞云：“乌蓲也，取其苗为帚。”帚，本或作箒，之手反。大夫不亲拜，为君之答己也。不敢变动至尊。○为，于伪反，下注“为其”同。
＇疏＇“凡献”至“己也”。○正义曰：此一节论臣献君之物，及致膳於尊者之义。○“凡献於君”者，“凡”，於大夫、士也。谓大夫、士有食，献君法也。○“大夫使宰”者，大夫尊，恐君拜已之献，故不自往，而使已膳宰往献也。○“士亲”者，以士贱，不嫌君拜，故身自亲送也。○“皆再拜稽首送之”者，虽大夫使人，初於家亦自拜送。而宰将命，及士自送，至於君门付小臣之时，宰及士皆再拜而送之也。○“膳於君有荤桃茢”者，美食曰膳。谓天子、诸侯之臣，献孰食於君法也。恐邪气干犯，故用辟凶邪之物覆之。荤，谓姜之属也。桃，桃枝也。茢，菼帚也。○“於大夫去茢”者，谓大夫之臣，以食献大夫，降於正君，除去茢，馀有荤与桃也。○“於士去荤”者，谓士之臣吏，以食献士也，又去荤，唯馀桃耳。○“皆造於膳宰”者，皆，皆於君大夫士也。造，至也。膳宰，主饮食官也。献孰食者，操酱齐以致命，致命竟而以所献之食，悉付主人之食官也。○“大夫不亲拜，为君之答已也”者，解大夫所以不自献义也。自献，则屈动君拜答已也，故不亲也。
大夫拜赐而退，士待诺而退，又拜，弗答拜。小臣受大夫之拜，复以入告，大夫拜，便辟也。○复，扶又反，下“不复”同。辟音避，下“辟尊者”同。大夫亲赐士，