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天道至教，圣人至德。目下事也。庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西。庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。礼乐之器，尊西也。小鼓谓之应牺，《周礼》作“献”。○罍音雷。牺，素河反，注及下同。县音玄。应，应对之应。作献，本又作戏，同素河反，下同。君在阼，夫人在房。人君尊东也。天子诸侯，有左右房。大明生於东，月生於西。此阴阳之分，夫妇之位也。大明，日也。分，扶问反。○君西酌牺象，夫人东酌罍尊，象日出东方而西行也，月出西方而东行也。《周礼》曰：“春祠夏禴，祼用（又鸟）彝鸟彝，皆有舟。其朝践用两献尊，其再献用两象尊，皆有罍，诸臣之所酢。”○夏禴，户嫁反，下音药。祼，古乱反。彝，徐音夷。礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。言交乃和。
＇疏＇“天道”至“至也”。○正义曰：此一节明天道用教以示人，圣人则放之以为德，故君立於阼以象日，夫人在西房以象月。○“天道至教”者，谓天垂日月以示人，以至极而为之教。○“圣人至德”者，圣人法天之至极而为德。○“庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西”者，罍尊在阼，谓夫人所酌也。牺尊在西，谓君所酌也。○“庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东”者，县鼓谓大鼓也，在西方而县之。应鼓谓小鼓也，在东方而县之。熊氏云：此谓诸侯时祭所用之礼，故罍尊，夫人所酌也。若天子之祭，则罍尊在堂下，故《礼运》云：“澄酒在下。”酒谓三酒在堂下。《司尊彝》云“皆有罍，诸臣之所酢”，则君不酌罍也。案《大射礼》“建鼓在阼阶西，南鼓，应鼙在其东；一建鼓在南，东鼓朔鼙在其北；一建鼓在西阶之东，南面。”大射礼是诸侯之法，此亦诸侯之礼，所以大鼓及应所县不同者，熊氏云：“大射谓射礼也。”此谓祭礼也。是诸侯之法虽同，诸侯祭、射有异。案《大射》注云：“应鼙，应朔鼙也。”又云：“便其先击小，后击大也。”以此言之，则朔鼙、应鼙皆大鼓之旁，先击朔鼙，次击应鼙，乃击太鼓，以其相近，故云便也；以其称朔，朔，始也，故知先击朔鼙；以其称应，故知应朔鼙也。又《大射》称建鼓，此云县鼓，大射应鼓既在大鼓之旁，此应鼓在东，乃与县鼓别县者，皆谓祭与射别也。○“君西酌牺象，夫人东酌罍尊”者，案上云罍尊在阼，当阼阶堂上而设之，则牺尊在西，当西阶堂上而陈之，故君於阼阶而乡酌牺尊，夫人於西房之前东乡酌罍尊。○“礼交动乎上”者，谓君与夫人酌献之礼，交相动於堂上也。○“乐交应乎下”者，谓县鼓应鼓相应在於堂下。○“和之至也”者，谓堂上下礼乐交相应会，和谐之至极也。○注“礼乐”至“作献”。○正义曰：“礼乐之器，尊西也”者，郑据此经而论，牺尊贵於罍尊，而牺尊在西，县鼓大於於应鼓，而县鼓在西，故云礼乐之器尊西。云“牺，《周礼》作献”者，案《周礼·司尊彝》“两牺尊”字作“两献尊”，郑云“献”读为“牺”。○注“人君”至“右房”。○正义曰：此以经云“君在阼，夫人在房”，故云“君尊东”。云“天子诸侯，有左右房”者，以卿大夫以下，唯有东房，故《乡饮酒》、《乡射》尊於房户间，宾主夹之，无西房也。知天子诸侯有左右房者，以《士丧礼》主妇髽于室，在主人西；《丧大记》君之丧，妇人髽带麻于房中，亦当在男子之西，故彼注亦云“则西房”也。又《顾命》云：“天子有左右房。”此云“夫人在房”，又云“夫人东酌罍尊”，是西房也。故云“天子诸侯，有左右房。”○注“象日”至“所酢”。○正义曰：引《周礼·司尊彝》者，证罍尊与此经中夫人东酌罍尊不同，故引以明之，见其不同之意。春祠夏禴，祼用（又鸟）彝鸟彝之属，其义具於《明堂疏》，於此略之。
礼也者，反其所自生。自，由也。制礼者，本己所由，得民心也。乐也者，乐其所自成。作乐缘，民所乐於已之功。舜之民乐其绍尧而作《大韶》，汤武之民乐其濩伐而作《濩武》。○护，户故反，又作濩。是故先王之制礼也以节事，动反本也。脩乐以道志。劝之善也。○道音导。故观其礼乐而治乱可知也。国乱礼慢而乐淫也。蘧伯玉曰：“君子之人达。”观其礼乐，则知治乱也。蘧伯玉，卫大夫也，名瑗。○蘧，其居反。瑗，于卷反。故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。礼乐亦犹是也。○知音智。故曰：君子慎其所以与人者。将以是观。
＇疏＇“礼也”至“人者”。○正义曰：前经明礼乐相交，故此经更论先王制礼乐以节事道志，化民治下也。○“礼也者，反其所自生”者，自，由也，言王者制礼，各反其本，王业所由生以制礼也，犹若殷周为民除害，以得民心。初生王业，其制礼还以得民心之事而为礼本。○“乐也者，乐其所自成”者，自，亦由也，言王者制乐，乐已所由成者以制乐，若殷周之等，民乐其用武，除残讨恶，以成王业，故作乐以尚其威武也。但礼之与乐，俱是象其王业所由，但礼据王业之初，乐据王业之末，但太平功成治定之后，制礼本论其初，故云“反其所自生”，作乐论其末，故云“乐其所自成”。○“是故先王之制礼也以节事”者，以礼为反本，故用礼以节万事。动皆反本，以初生王业，用此礼以得民心，故用民心之义，以节事宜。○“脩乐以道志”者，王者脩治所作之乐以道达已志，由已用此乐以成王业，故脩正其乐，以劝道已志，使行之不倦。○“故观其礼乐而治乱可知也”者，若能以礼节事，以乐道志，则国治也。若不以礼节事，不以乐道志，则国乱也，故云“治乱可知也”。○“蘧伯玉曰君子之人达”者，达，谓通达，言有德君子，自达义理，观其礼乐，则知治乱。蘧伯玉先有此言，故记者引之，结成治乱可知之事。○“故观其器而知其工之巧”者，此又工匠之事譬喻礼乐。观其器之善恶，而知工匠巧拙，器善则工巧，器恶则工拙。○“观其发而知其人之知”者，此又以人事譬喻礼乐，观其人之发动所为，而知其人之有知。若发而皆中，则知有知；若发而不中，则知无知。礼乐亦犹是也，若礼正而乐和，则知其国治；若礼慢而乐淫，则知其国乱也。○“故曰君子慎其所以与人”者，礼乐既为人之所观，以此之故，君子治国以谨慎其所以与人相接者，谓礼乐之事。此礼乐者，谓与人交接之具，故慎之。言将以见观之。○注“自由”至“心也”。○正义曰：“制礼者，本已所由，得民心”者，若舜元由能绍尧之功，得民心，而初王业全，制礼之时，还基本初时得民心之事而制礼。若舜质素，初则陶於河滨，后制礼则尚质素，故《考工记》云“有虞氏尚陶”是也。禹则治水，始立沟洫，后制礼，则尚其工匠之事，夏后氏尚匠是也。汤则以桀荒淫，器物失所，汤以制礼乐之器而得民心，殷人尚梓是也。周武王以纣昏淫，尊卑无叙，故尚文物车服之属而得民心，周人尚舆是也。此皆本其所以得民心是也。○汤“作乐”至“濩武”。○正义曰：“作乐“者，缘民所乐於已之功，作乐章功成之事，已之功成，人之所乐，故云“所乐於已之功”也。“舜之民乐舜绍尧而作《大韶》，汤武之民乐其濩伐而作《濩武》”者，此亦因其所由，与礼不异。但礼虽治定乃作，则本其初始得民心之时，乐以成功乃为，即歌当时喜乐之事，所以与礼异也。但礼是初始得民心而已，乐是乐其末，故其�