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“宿读为肃。肃，进也。进者，使知祭日当来。”下云宿宾，故云“宿宾之辞”。○云“与宗子为列”至“而巳”。○若同列者，云宗兄若宗弟；其昭穆异者，宗子虽祖父及子孙之行，但谓之宗子，故云“而巳”。
曾子问曰：“宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”孔子曰：“祭哉！”有子孙存，不可以乏先祖之祀。“请问其祭如之何？”孔子曰：“望墓而为坛，以时祭。不祭于庙，无爵者贱，远辟正主。○坛，大丹反，下注同；注或作墠，音善。远，徐于万反。若宗子死，告於墓，而后祭於家。言祭於家，容无庙也。宗子死，称名不言孝，孝，宗子之称。不敢与之同其辞，但言子某荐其常事。○称，尺证反。身没而巳。至子可以称孝。子游之徒，有庶子祭者，以此。以，用也。用此礼祭也。若义也。若，顺。今之祭者，不首其义，故诬於祭也。”首，本也。诬犹妄也。
＇疏＇“曾子”至“祭也”。○正义曰：此一节论庶子代宗子祭之事，各依文解之。○“曾子问”至“以祭乎”。○论曾子以孔子上文云：宗子有罪居在他国，庶子为大夫得在本国摄祭，未知庶子无爵在国居者可祭以否，故问之。○“孔子曰祭哉”者，孔子既许其祭，以无正文得祭，故云“祭哉”。哉者，疑而量度之辞，故注云“有子孙存，不可以乏先祖之祀”。○“请问其祭如之何？孔子曰，望墓而为坛，以时祭”者，宗子虽有庙在宗子之家，庶子无爵，不得就宗子之庙而祭，惟可望近所祭者之墓而为坛，以四时致祭也。○注“不祭”至“正主”。○正义曰：所以不祭于宗子庙者，以庶子无爵卑贱，远辟正主。正主，谓宗子也。据郑此言，宗子去在他国，谓有爵者。若其无爵，在家本自无庙，何须云不祭庙辟正主也？郑必知是有爵者，以经云宗子去在他国，庶子无爵而居。庶子云无爵，明宗子是有爵。此宗子去他国，谓有罪者。若其无罪，则以庙从，本国不得有庙。故《丧服小记》注云：“宗子去国，乃以庙从，谓无罪也。”○“若宗”至“於家”。○孔子上为曾子说宗子身在外，此又说宗子身没，谓告於所祭之墓，而后祭於庶子无爵者之家也。注“言祭於家，容无庙也”。○正义曰：从上以来，虽据宗子有爵而言其庙在家。今宗子既死，庶子无所可辟，当云告於墓而后祭於宗子之家。今直云祭於家，是祭於庶子之家，是容宗子之家无庙故也。宗子所以无庙者，宗子无爵，不合立庙。或云祭於家者，是祭於宗子之家，容庶子之家无庙也。庶子所以无庙者，一是庶子无爵不合立庙，二是宗子无罪居他国以庙从，本家不复有庙故也。○“宗子死，称名不言孝”。○宗子既死，庶子其祭之时告神，但称其名，不得称孝，辟宗子也。○注“孝宗”至“常事”。○正义曰：上文孝子某使介子某，孝子是宗子之称。今直言名，不言介。若宗子在得言介子某，今宗子既死，身又无爵，复称名不得称介，故但言“子某荐其常事”。“身没而巳”者，其不称孝者，惟已身终没而巳，至其子则称孝也。○注“至子可以称孝”。○正义曰：以庶子合称孝者，庶子身死，其子则是庶子適子，祭庶子之时，可以称孝。○“子游之徒，有庶子祭者，以此”。○以其礼无正文，故孔子引子游之徒党有庶子祭者，而用此礼而祭。○“若义也”者，若，顺也，谓顺於古义，故云“若义也”。○“今之祭者，不首其义，故诬於祭也”。○注“首，本也。诬犹妄也”。○正义曰：谓今日世俗庶子祭者，不寻本义之道理为此祭，故云诬於祭，谓妄为祭之法，不依典礼。
曾子问曰：“祭必有尸乎？言无益，无用为。若厌祭，亦可乎？”厌时无尸。孔子曰：“祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取於同姓可也。人以有子孙为成人。子不殇父，义由此也。祭殇必厌，盖弗成也。厌饫而巳，不成其为人。祭成丧而无尸，是殇之也。”与不成人同。孔子曰：“有阴厌，有阳厌。”言祭殇之礼，有於阴厌之者，有於阳厌之者。曾子问曰：“殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？”“祔”当为“备”，声之误也。言殇乃不成人，祭之不备礼，而云阴厌阳厌乎？此失孔子指也。祭成人，始设奠於奥，迎尸之前，谓之阴厌。尸谡之后，改馔於西北隅，谓之阳厌。殇则不备。○附，依注音备，本或作祔，亦同。奥，於报反。
＇疏＇“曾子”至“阳厌”。○正义曰：此一节论祭有尸有阳厌阴厌之事，各依文解之。○“祭必有尸乎”，曾子之意，以祭神，神本虚无，无形无象，何须以生人象之，故云“祭必有尸乎。”○注“言无益，无用为”。○正义曰：祭是祭神，不祭生人，今祭生人，无益死者，故云“无益”。云“无用为”者，无用为此尸。一解云，“无用为”者，无用此之为。为是助语。○“若厌祭，亦可乎”。○若如厌祭之时，亦应可乎？谓祭初，尸未入之前，祭末，尸既起之后，并皆无尸，直设馔食以厌饫鬼神。如此之时，其理亦可。注云“厌时无尸”。○“孔子曰：祭成丧者必有尸”。○孔子答祭以成人之丧者，必须有尸。以成人之丧，威仪具备，必须有尸，以象神之威仪也。“尸必以孙”，若其孙幼，则使人抱之。若无孙，则取同姓昭穆孙行適者可也。以其成人，威仪既备，有为人父之道，不可无尸。○“祭殇必厌，盖弗成也”。○年若幼，在殇，人道未备，威仪简略，不足可象，不须立尸，故“祭殇必厌，盖弗成也”者，盖以不成人，故不立尸也。今祭成人丧，但厌饫而巳，是将成人与殇同也。○“孔子曰有阴厌有阳厌”。○孔子答问巳了，更起别端辩祭殇之礼，其处有异，故记者又言“孔子曰”。其祭殇有於阴厌者，谓適殇也。有於阳厌者，谓庶殇也。○“曾子”至“阳厌”。○正义曰：曾子既闻孔子云“有阴厌有阳厌”，不解孔子之旨，谓言祭殇始末，一宗之中，有此两厌，故问云，祭成人之时，有此二厌。“殇不祔祭”，祔，备也。谓祭殇简略，何谓备有阴厌有阳厌也？○注“祔当”至“不备”。○正义曰：知“祔当为备”者，按《丧服小记》云“殇与无后者从祖祔食”，今云“殇不祔祭”，与《小记》文乖，故知祔当为备。备、祔声相近，故云“声之误也”。○云“言殇”至“阴厌”，约《特牲少牢礼》文。当设馔於西南奥，尸未入之前也。云“尸谡之后，改馔於西北隅，谓之阳厌”者，当祭末谡起也，谓尸起之后也。
孔子曰：“宗子为殇而死，庶子弗为后也。族人以其伦代之，明不序昭穆立之庙，其祭之就其祖而巳。代之者，主其礼。
＇疏＇“孔子”至“后也”。正义曰：孔子更为辩云：若宗子为殇而死，以其未成人，庶子不得代为之后。○注“族人”至“其礼”。○正义曰：以经云庶子既不为后，宗子理不可阙，明族人以其伦代之。伦谓辈也。谓与宗子昭穆同者则代之。凡宗子为殇而死，庶子既不得为后，不以父服服之，郑注《丧服》云：“若与宗子期亲者，其长殇大功衰九月，中殇大功衰七月，下殇小功衰五月。有大功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭，受以大功衰九月。其长殇、中殇，大功衰五月，下殇小功衰三月。有小功之亲者，成人服之齐衰三月，卒哭，受以小功衰五月。其殇与绝属者同。有緦麻之亲者，成人及殇，皆与绝属者同。”故《丧服记》云“宗子孤为殇而死者，大功衰，小功衰，皆三月”，据与宗子小功以下及无服者，长中殇则大功，下殇则小功。又云“亲则月算如邦人”，则郑注是也。此是族人以其伦代之者，各以本服服之。○云“明不序昭穆立之庙”，以宗子殇死，无为人父之道，故不序昭穆，不得与代之者为父也。云“代之者，主其礼”者，以宗子存时，族人凡殇死者，宗子主其祭祀。今宗子殇死，明代为宗子者，主其礼也。此宗子是大宗，族人但是宗子兄弟行，无限亲疏，皆得代之。
其吉祭特牲，尊宗子从成人也。凡殇则特豚，自卒哭成事之后为吉祭。祭殇不举肺，无肵俎，无玄酒，不告利成。此其无尸，及所降也。其他如成人，举肺脊、肵俎。利成，礼之施於尸者。○肵音其，又忌依反，敬也。是谓阴厌。是宗子而殇祭之於奥之礼。小宗为殇，其祭礼亦如之。
＇疏＇“其吉祭特牲”。○正义曰：其卒哭成事之后，祭之以特牲。○注“尊宗”至“吉祭”。○正义曰：士祭成人特牲，今宗子祭亦特牲，故云“尊宗子”，从成人之礼也。云“凡殇则特豚”者，以凡殇降宗子之殇，故用特豚。云“自卒哭成事之后为吉祭”者，《檀弓》云：“卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。”熊氏云：“殇与无后者，唯祔与除服二祭则止。此言吉祭者，唯据附与除服也。”庾云：“吉祭，通四时常祭。”若如庾言，殇与无后者之祭，不知何时休止，未有闻焉。经云“吉祭特牲”，则丧祭之时，以其未成人，降用特豚也。○“祭殇”至“利成”。○谓祭此殇时不举肺，以其无尸，故不举肺脊。○“无肵俎”者，肵是尸之所食归馀之俎，以其无尸，故无肵俎。○“无玄酒”者，若祭成人则有玄酒，重古之义。今祭殇既略，故无玄酒也。“不告利成”者，谓祭毕，今既无所可告，故不告利成。利犹养也。不告供养之礼成也。○注“此其”至“尸者”。○正义曰：以经云“不举肺，无肵俎。“不告利成”，此三事本主於尸，今以无尸故不为，故云“此其无尸”也。玄酒之设，本不为尸所有，祭殇略，无玄酒，是降也，故云“及所降也”。云“举肺脊，肵俎。利成，礼之施於尸”者，按《特牲少牢》“尸将食，举肺脊”，又云“上佐食设肵俎，初载心舌”，肵者，敬