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二。引言
「十诫」在今天的社会并不受人欢迎；部份原因是因十诫是「律法」；告诉什么事情该作；什么事情不该作；这是人罪性中的一个表征。以致有人要以「爱心的引导」来取代「律法的引导」；以为那是更合情合理的作法；所以才有人提创「处境伦理」的行为规范。
三。内容
到底「处境伦理」是什么？真正「律法」和「爱心」有何关系和区别？
1。「处境伦理」是对「十诫」的误解…以为「爱心」比「律法」更合理
A。何谓「处境伦理」？：即是把「十诫」或「圣经中关乎行为的教训」看作一种时间性的规条；认为这些教训的宗旨不过是要表彰爱心而已。
B。「处境伦理」另有主张：认为一切规条都有例外；假如有别的方法可以把更多好处带给人的话；就不必遵守「十诫」了。因此；不论在什么处境下；都得问一问；守律法是不是最佳的作法？结果；表面上只凭「观察」去评定行为；其实是把自己的行为「合理化」；为放纵情欲找借口；是从撒但来的方法；是西方社会道德腐败的产物；不能取代圣经的基本原则。毕竟冷酷而奉公守法的人；比起热心而无法无天的人；所造成的损害还少。
C。「处境伦理」的错误：用「爱心」来跟「律法」对立是错误的；因为两者的关系本不是如此；况且也误解了「律法」的实意。
2。「律法」和「爱心」两者的关系…爱心和律法不是死对头；而是盟友；一起架构道德中枢。
A。遵行「律法」需要「爱心」作动力：否则就成了「法利赛主义」；只叫人遵行律法；不需要切实去「爱邻舍」；也可以达到「完全」（遵行律法）的地步；所以遵行「十诫」需有「爱心」作为遵行的基本动机。
B。实行「爱心」需要「律法」作眼睛：因为「爱」（包括基督徒的agape爱和肉体情欲的eros爱）是盲目的；你要以基督的爱去爱人；并不表示你就懂得真正造福别人的方法；除非遵行神所订下的规范和途径；否则爱心不会发挥功能；「十诫」就是神订的规范。
3。「十诫」所表明的真理…有两方面：
A。神的律法表明衪的性情：反应衪自己行事的准则；为要告诉人类那些事情是衪所喜爱或憎恶的。因此；律法是引导我们「成圣」的指南；叫我们完全与神达成一致；这就是神在人里面的真实形像。
B。神的律法适合人的本性：那是人类被造的原则；所以只有当我们遵行律法时；人生才能得到真正的满足；我们蒙救赎的目的也是为此。
4。耶稣对「十诫」的态度…谁有资格指出「十诫」的瑕疵？只有耶稣；然而衪断言「十诫」带着永恒的权柄（太5：18…20）；也是信仰的中心（太19：17…19）。在衪的教训中；处处显明衪对诫命的看重；并且说：「我们遵守神的诫命；这就是爱衪了。」（约壹5：3）：
A。「第三诫」：马太福音5：33…36；23：16…22
B。「第四诫」：路加福音6：6…10
C。「第五诫」：马太福音15：3…9
D。「第六；七诫」：马太福音5：21…30
四。生活应用
遵守诫命是唯一真正实行爱怜舍的途径；「因为爱人就完全了律法。」（罗13：8；10）；即爱人的表现包括：不犯奸淫；不杀人；不偷窃和嫉妒等罪。爱人不能用纵容对方作借口；反而要规范人的行为作出发点；因为人有罪性。道德上的纵容表面使人觉得十分自由和满足；实际上是残害人性和社会；因为人每次触犯诫命；都会变得更粗鄙和低劣；只有神的律法能真正引导人走向自制和谐的人生。
五。作业——从圣经中去思想「爱和诫命」
1。约翰壹书2…3章
2。加拉太书5：2…6：10
生活的准则 … 十诫 第四课：耶和华你的神
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。为什么研究「十诫」时；要先研读「十诫」所介绍的神呢？你对神的认识多少？
2。神与我们的关系如何？圣经中以什么比喻我们与神的关系？
3。婚姻告诉我们那些事关于神和衪子民之间所立的约？
4。为什么遵行神的律法会带来自由？为什么神是忌邪的神？
二。引言
当神领以色列民出埃及以后；在西乃山颁布「十诫」时（出埃及20：1…17）；一开始就作「自我介绍」：「神吩咐这一切的话；说：我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来；你不可」。神的身分和衪所做过的事情；决定了衪子民的身分和他们所必须做的事情。
三。内容
要研究「十诫」；应该先知道这些诫命要告诉我们那些关于「神」的事：
1。「神」是创造也是立约的神
第四诫（出20：11）说：「因为六日之内；耶和华造天、地、海、和其中的万物；第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日；定为圣日。」因此
A。人类和万物的存在：不是靠自己可以存在的；乃按照着神的旨意和权能而存在。
B。「耶和华你的神」：重复五次的「耶和华你的神」表明；「神」是立约的神；并且衪对所立的约委身。「你的神」一语；表示一种特殊的关系；这个关系的圣经用语就是「约」。
C。「耶和华」之意：这是神希望以色列人认识的名字（出3：15）；它的字根是动词「是」（tobe）；神对这个字的解释是「我就是我所是」（IAmWhoIAm）；或者是「我将会是我将会所是」（出3：13）；是「我是自有永有」的直译；显明神的「自存；永恒和权能」。
D。「约」之意：「耶和华」是神与人立约所用的称谓；圣经拿「神的约」与「人的婚约」作比较（以赛亚54：5）；表明「爱」的亲密关系。
E。「父子」关系：神创造了我们；又和我们立约；所以衪有双重的资格要求我们顺服衪；可以说是基于衪与我们是「父子关系」；就如上述所言的「婚姻关系」一样亲密。「在基督里」（弗1：3；罗8：32）；神是我们的「父亲」；「在约里」；神是我们的「丈夫」；所以我们应当顺服衪；也是一生当尽的本分——这是第一条诫命。
2。「神」是救赎者也是赏赐者
基督在加略山上的代价；把基督徒从罪恶和撒但的捆绑下救赎出来；并且赏赐恩典给衪所救赎的百姓；「自由」是其中的恩典。
A。「赎」的意思：就是把别人所有权下的东西取回来；如神把以色列人从埃及的奴役之下救赎回来一样；是要付上代价的；如耶稣在十字架上所付的。
B。「自由」的意思：是从罪恶和撒但的奴役下被释放出来的「自由」；而被救赎出来的人必须遵行神的律法；才能保守住神给我们换来的「自由」。不如一般人所言；顺服神就会失却「自由」；相反地；却「使你的日子在耶和华你神所赐你的地上；得以长久。」（出20：12）；因为神向「爱衪诫命的人发慈爱」（出20：6）。
3。「神」是忌邪的也是审判者
神的「忌邪」（出20：5）就如人的「嫉妒」；「嫉妒」似乎是神德性上的一种缺陷；其实却是衪一种极大的优点；好象丈夫期望妻子对自己全贞一样；神的「忌邪」就像是这种「嫉妒」。
A。神是「审判者」：当神的爱被拒绝了；衪的旨意被违背了；并受到不贞不忠的对待时；神自然以「审判者」来追讨（出20：5）。
B。「被追讨」的人：就是那些历代以来「憎恨」神的人；虽然他们不能否定神的存在；但心底里却不愿接受神的统治；拒绝了神的主权和警告。
四。生活应用
当「恩慈」和「严厉」同时出现在「十诫」里时；我们就当留心神在这方面的本性所作的见证；就如（罗11：22）论到福音时；说：「可见；神的恩典和严厉；向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的；只要你长久在衪的恩慈里」。
五。作业——从圣经中去思想「约和诫命」
1。申命记廿九章
2。申命记三十章
生活的准则 … 十诫 第五课：除了我以外；你不可有别的神
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。那些被人拿来代替神的偶像有甚么特征？你所事奉的神是怎样的神？
2。为甚么作者说：「从心里向神尽忠是圣洁生活�