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【译注一】「合十」是泰国一贯优雅亲切的招呼方式。泰国人见面时通常不握手，而以双
手合十为礼。依照传统，手举得愈高表示愈尊敬对方，所以理论上说来，你只
须观察两个人的手势就可知道他们身分的差别。
【译注二】请叁阅《大正藏》第2册，87页，经名译为《六入处经》。
【译注三】「净人」是担任僧之使役给事的人。十诵律中说：瓶沙王见到大迦叶自行踏泥
修理房子；後来王捕到五百名盗贼，他问盗贼：「你们如果能供给比丘，我就
赦免你们的罪。」盗贼都表示愿意。王就安排贼众在祗园精舍替僧众作各种杂
务，以免僧因作务而有过，这就是佛教「净人」的起源。（据《大正藏》第54
册， 303 页释氏要览卷下「净人」条）
【附录三】
法施社的理想
复兴并提升修法的主要活动，区分别属於三大部门：
一、解脱自在园部门
1。 学术研究和图书馆单位：负责学术原理的探讨。
2。 总务和知客单位：管理膳宿、接待访客。
3。 联络和资讯交换单位：负责公关。
4。 修法单位：以从事修观为主。
5。 弘法单位：利用现代科学及艺术方法传播新发现的知识。
6。 博物馆和禅修辅助单位：保管有助於学习禅修的物品和图片。
二、法施社部门
7。 布教单位：安排行者至全国各省巡回弘法。
8。 法化单位：在本地或猜耶县境内，固定地点宣扬法义。
9。 公共阅览室：鼓励人们好学。
10。 研究图书馆：因应活动需求提供藏书柜。
11。 学术研究单位：负责研究与汇编佛教资讯。
12。 广宣单位：决定现代广宣方法与政策。
13。 杂志社：在能力范围内定期出版杂志，达到传扬佛法与联络沟通的目的。
14。 图书文档单位：出版书籍，出售或低价出售，也免费流通而把所获的功德当作利
润。
15。 印刷单位：减少到远方印刷的困难。
16。 佛学院单位：包括培养基础佛法的学校以及佛教学院。
三、慈善部门
17。 一至二周例行布施单位：负责每周至每两周的布施（如供僧物）。
18。 每年例行布施单位：负责每年的布施（如依法於安居後供养僧人袈裟）。
19。 特殊时机布施单位：负责非经常性的布施（如救济灾区或孤儿院）。
即使缺乏资源，工作人员仍尽了最大的可能，把以上所有的理想一点一滴地付诸实现了。目前一个工作人员有时得负责到十个部门之多，因此成果很难尽如理想。无论如何，法施社很希望能获得慈善捐款、随喜赞叹，更期盼具有财富、知识、卓见且志同道合的人，能提供适当的支持，共襄盛举，总有一天所有的理想将会全部实现。请不要忘记，法施社随时等待有心人助一臂之力！
法施社
一九三六年十一月一日
注：原文发表於《佛教》杂志第四卷第三、四合期的封面里。
【中译附录】
一位将生命献给佛陀的比丘
佛使尊者（Ajahn Buddhadasa） 香光书乡编译组整理
◎出生与求学
一九０六年五月二十七日，佛使尊者诞生於泰国南部素叻他尼府（ Surat Thani）猜耶县（ Chaiya ）本里安镇（ Pumriang ），祖父是自福建移民泰国的华人，父亲经商，母亲是泰国人，他是家中长子，另有一位弟弟。
二十岁时入寺出家， 法号「因陀般若」（ Indapanno ）， 意思是「大智慧」（Great Wisdom ）。 一九二八年至一九三二年在曼谷求学，後来发愿生活在大自然中，以探讨佛法。在一次给弟弟法使居士的信上说：「曼谷是一个找不到清净的地方」，「我希望找一个远离外在与内在干扰的地方，以便细察和研究曾学习过的佛法，。。。。从今以後，我不但不随世俗浮沉，更要远离世俗的方法，跟随圣人的足迹。」於是他离开曼谷回到家乡猜耶县，在弟弟及其他道友的支持下，於森林中成立禅坐中心，即今「解脱自在园」（ Suan Mokkh）的前身。
◎誓为「佛使」
不久，泰国民主革命成功，推翻君主集权制度，实施民主立宪，他一方面有感於泰国佛教泥古不化，部分僧侣钻营名利不事修行，一方面接受现代思潮，强调思辨理性，他曾评论说：「我们要把这次革命事件，当成转向新时代的前兆，我们必须尽一切力量纠正和改进各种事情。」於是在佛前自誓：「我誓以今生此身献给佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀是我的主人。因此，我更名为『佛使』（ Buddhadasa ）。」
一九三二年至一九三五年，他独自在森林中精进禅修，一九三五年才有其他僧人前来共住，一九四三年，解脱自在园移至现址。其弟法使居士於猜耶县成立「法施社」（Dhammadana Group），开始发行杂志，并开办图书馆和印刷厂。
解脱自在园成立的初期，住在附近的居民并不了解尊者，小孩们更以为他有精神病而独自看管一座无人的寺院。另外，也有许多人怀疑解脱自在园创立的目的，甚至毁谤尊者正以宗教为幌子，暗中进行谋利的事，这样的误解大约持续了十年之久。後来，透过尊者不断地努力，他所提倡的改革运动，逐渐受到全国性的肯定，保守派僧侣虽有人仍视其为异端，但他终能影响年轻的一代用心反省，引导泰国僧侣致力於智慧的开发。
◎大自然的智慧
尊者自一九三二年成立解脱自在园开始，至一九九三年圆寂为止，大半生都在森林中度过，他认为修法必须选择自然的环境，因为森林是心灵全新感受的泉源。例如与一只公水獭不期而遇，他依照佛陀的教诲思惟，使自己不致在惊吓中逃走或退缩，而能继续保持冷静；在寂静的深夜里独处，更使他一再观察恐惧如何生起，终於能克服恐惧的幻觉，内心生起智慧而能不忧不惧；於空旷的地方独自结跏趺坐，即使只有一件衣服的保护，他也能集中精神自我训练。他坚信这种培养定和慧的方法，是在人烟稠密的地方无法做到的，只要随时保持清明的心智，不论阅藏或修行都能事半功倍。
於大自然中，他观察到万事万物本来如是，一切都只是缘起，包括生、老、病、死也是大自然中的一部分，只是「自然」，只是「法」，他最常讲的一句话是：「如是！如是！」晚年生病时，他对来为他治病的医生说：「自然本身就会治疗它自己，『法』会使它的病痊愈，医生的角色是当病人体力不支时，帮忙维持体力，而其他就得托付自然了，如此我们将对自己所遭受到的一切感到满足，而不再多求。」也对要送他就医的弟子说：「佛弟子不该背着色身逃离死亡。」他以身教教导弟子要保持正念，准备死亡。他对自然的体悟，充分表现在对自己生命的态度上。
◎关怀人类生命的安顿
尊者终其一生殚精竭虑要建立和诠释原始佛教的纯正要义。他精研巴利三藏（尤其是经藏），再根据教法修行，然後把所证得的灭苦方法开示给众生，他的目标是要为目前及未来的研究与修行，制订一套完整的叁考体系。他的方法，总是那麽合乎科学、直截了当、实际可行。
虽然他只受过十年的正式教育和初级的巴利文教育，却荣获泰国各大学颁赠六个荣誉博士学位。他的着作和演讲纪录，摆满了泰国国立图书馆的一个房间，影响着所有认真修行的泰国佛教徒。
泰国社会中的进步派，尤其是年轻人，深深受到他的教法和大公无私的典范所启发。自从一九六０年代以来，教育、社会福利和农村发展等各界的推动者和思想家，都在接受着他的教法和开示。就如在一九六六年，泰国政府滥用权力，实行专制，甚至派兵镇压游行示威的大学生，尊者见到这种情况，认为在位者沉溺於追逐名利、权力，社会上伦理道德意识模糊，这些问题的根源都在於教育界只教导追求物质欲望，而忽略心灵的提升，於是每周於电台广播弘法，演讲「断尾狗的教育」，以断了尾巴的狗走路就会不平衡为比喻，强调教育的重要与影响性，唤醒大众重新思考教育的问题，以求根本解决之道。
尊者一生坚持着三个心愿：
一、教导人类破除自私；
二、希望每个宗教都能互相了解；
三、希望每个宗教徒都能进入其信仰的核心。
自从成立解脱自在园以来，他研究了佛教的一切法门，并涉猎其他宗教，这种兴趣着重在实务上的体验，而非学术上的研究。他从不站在佛教的立场抨击别的宗教，反而强调各个宗教的信仰者要思惟该宗教的精髓，将该宗教的真正精神活出来。因为他认为每个宗教的产生都是要解决人类的痛苦，若人能进入该宗教的核心，人自然就能解决他自己的痛苦。另外，他也认为世界上有些战争是由宗教引起的，根源在各宗教间彼此并不了解。所以他有意整合一切具有宗教情操的人们，共同奋斗摧毁私心，以挽救全人类。这种开阔的胸襟，为他嬴得了来自世界各地的朋友和学生的敬仰，包括基督教、回教、印度教和锡克教等各教教徒。
◎仍在进行的计划
一九九三年五月二十五日，尊者因脑溢血而昏迷，身体情况由此转坏，於七月八日圆寂，九月二十九日荼毗，享年八十七岁。临终前他留下遗书：「我要依循圣戒来处理我的身体。」在他生病之前，最常开示的主题就是「涅 」，他宣说涅 是贪、 、痴的止息，也是人人所应