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解脱自在园十年-第10章

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【译注一】「合十」是泰国一贯优雅亲切的招呼方式。泰国人见面时通常不握手,而以双
          手合十为礼。依照传统,手举得愈高表示愈尊敬对方,所以理论上说来,你只
          须观察两个人的手势就可知道他们身分的差别。

【译注二】请叁阅《大正藏》第2册,87页,经名译为《六入处经》。

【译注三】「净人」是担任僧之使役给事的人。十诵律中说:瓶沙王见到大迦叶自行踏泥
          修理房子;後来王捕到五百名盗贼,他问盗贼:「你们如果能供给比丘,我就
          赦免你们的罪。」盗贼都表示愿意。王就安排贼众在祗园精舍替僧众作各种杂
          务,以免僧因作务而有过,这就是佛教「净人」的起源。(据《大正藏》第54
          册, 303 页释氏要览卷下「净人」条)

【附录三】

法施社的理想

    复兴并提升修法的主要活动,区分别属於三大部门:

    一、解脱自在园部门
     1。 学术研究和图书馆单位:负责学术原理的探讨。
     2。 总务和知客单位:管理膳宿、接待访客。
     3。 联络和资讯交换单位:负责公关。
     4。 修法单位:以从事修观为主。
     5。 弘法单位:利用现代科学及艺术方法传播新发现的知识。
     6。 博物馆和禅修辅助单位:保管有助於学习禅修的物品和图片。

    二、法施社部门
     7。 布教单位:安排行者至全国各省巡回弘法。
     8。 法化单位:在本地或猜耶县境内,固定地点宣扬法义。
     9。 公共阅览室:鼓励人们好学。
    10。 研究图书馆:因应活动需求提供藏书柜。
    11。 学术研究单位:负责研究与汇编佛教资讯。
    12。 广宣单位:决定现代广宣方法与政策。
    13。 杂志社:在能力范围内定期出版杂志,达到传扬佛法与联络沟通的目的。
    14。 图书文档单位:出版书籍,出售或低价出售,也免费流通而把所获的功德当作利
        润。
    15。 印刷单位:减少到远方印刷的困难。
    16。 佛学院单位:包括培养基础佛法的学校以及佛教学院。

    三、慈善部门
    17。 一至二周例行布施单位:负责每周至每两周的布施(如供僧物)。
    18。 每年例行布施单位:负责每年的布施(如依法於安居後供养僧人袈裟)。
    19。 特殊时机布施单位:负责非经常性的布施(如救济灾区或孤儿院)。

    即使缺乏资源,工作人员仍尽了最大的可能,把以上所有的理想一点一滴地付诸实现了。目前一个工作人员有时得负责到十个部门之多,因此成果很难尽如理想。无论如何,法施社很希望能获得慈善捐款、随喜赞叹,更期盼具有财富、知识、卓见且志同道合的人,能提供适当的支持,共襄盛举,总有一天所有的理想将会全部实现。请不要忘记,法施社随时等待有心人助一臂之力!


                                                                    法施社
                                                      一九三六年十一月一日


注:原文发表於《佛教》杂志第四卷第三、四合期的封面里。

【中译附录】


     一位将生命献给佛陀的比丘
                    佛使尊者(Ajahn Buddhadasa)          香光书乡编译组整理

◎出生与求学

    一九0六年五月二十七日,佛使尊者诞生於泰国南部素叻他尼府( Surat Thani)猜耶县( Chaiya )本里安镇( Pumriang ),祖父是自福建移民泰国的华人,父亲经商,母亲是泰国人,他是家中长子,另有一位弟弟。

    二十岁时入寺出家,  法号「因陀般若」(  Indapanno  ), 意思是「大智慧」(Great Wisdom )。 一九二八年至一九三二年在曼谷求学,後来发愿生活在大自然中,以探讨佛法。在一次给弟弟法使居士的信上说:「曼谷是一个找不到清净的地方」,「我希望找一个远离外在与内在干扰的地方,以便细察和研究曾学习过的佛法,。。。。从今以後,我不但不随世俗浮沉,更要远离世俗的方法,跟随圣人的足迹。」於是他离开曼谷回到家乡猜耶县,在弟弟及其他道友的支持下,於森林中成立禅坐中心,即今「解脱自在园」( Suan Mokkh)的前身。

◎誓为「佛使」

    不久,泰国民主革命成功,推翻君主集权制度,实施民主立宪,他一方面有感於泰国佛教泥古不化,部分僧侣钻营名利不事修行,一方面接受现代思潮,强调思辨理性,他曾评论说:「我们要把这次革命事件,当成转向新时代的前兆,我们必须尽一切力量纠正和改进各种事情。」於是在佛前自誓:「我誓以今生此身献给佛陀。我是佛陀的侍者,佛陀是我的主人。因此,我更名为『佛使』( Buddhadasa )。」

    一九三二年至一九三五年,他独自在森林中精进禅修,一九三五年才有其他僧人前来共住,一九四三年,解脱自在园移至现址。其弟法使居士於猜耶县成立「法施社」(Dhammadana Group),开始发行杂志,并开办图书馆和印刷厂。

    解脱自在园成立的初期,住在附近的居民并不了解尊者,小孩们更以为他有精神病而独自看管一座无人的寺院。另外,也有许多人怀疑解脱自在园创立的目的,甚至毁谤尊者正以宗教为幌子,暗中进行谋利的事,这样的误解大约持续了十年之久。後来,透过尊者不断地努力,他所提倡的改革运动,逐渐受到全国性的肯定,保守派僧侣虽有人仍视其为异端,但他终能影响年轻的一代用心反省,引导泰国僧侣致力於智慧的开发。

◎大自然的智慧

    尊者自一九三二年成立解脱自在园开始,至一九九三年圆寂为止,大半生都在森林中度过,他认为修法必须选择自然的环境,因为森林是心灵全新感受的泉源。例如与一只公水獭不期而遇,他依照佛陀的教诲思惟,使自己不致在惊吓中逃走或退缩,而能继续保持冷静;在寂静的深夜里独处,更使他一再观察恐惧如何生起,终於能克服恐惧的幻觉,内心生起智慧而能不忧不惧;於空旷的地方独自结跏趺坐,即使只有一件衣服的保护,他也能集中精神自我训练。他坚信这种培养定和慧的方法,是在人烟稠密的地方无法做到的,只要随时保持清明的心智,不论阅藏或修行都能事半功倍。

    於大自然中,他观察到万事万物本来如是,一切都只是缘起,包括生、老、病、死也是大自然中的一部分,只是「自然」,只是「法」,他最常讲的一句话是:「如是!如是!」晚年生病时,他对来为他治病的医生说:「自然本身就会治疗它自己,『法』会使它的病痊愈,医生的角色是当病人体力不支时,帮忙维持体力,而其他就得托付自然了,如此我们将对自己所遭受到的一切感到满足,而不再多求。」也对要送他就医的弟子说:「佛弟子不该背着色身逃离死亡。」他以身教教导弟子要保持正念,准备死亡。他对自然的体悟,充分表现在对自己生命的态度上。

◎关怀人类生命的安顿

    尊者终其一生殚精竭虑要建立和诠释原始佛教的纯正要义。他精研巴利三藏(尤其是经藏),再根据教法修行,然後把所证得的灭苦方法开示给众生,他的目标是要为目前及未来的研究与修行,制订一套完整的叁考体系。他的方法,总是那麽合乎科学、直截了当、实际可行。

    虽然他只受过十年的正式教育和初级的巴利文教育,却荣获泰国各大学颁赠六个荣誉博士学位。他的着作和演讲纪录,摆满了泰国国立图书馆的一个房间,影响着所有认真修行的泰国佛教徒。

    泰国社会中的进步派,尤其是年轻人,深深受到他的教法和大公无私的典范所启发。自从一九六0年代以来,教育、社会福利和农村发展等各界的推动者和思想家,都在接受着他的教法和开示。就如在一九六六年,泰国政府滥用权力,实行专制,甚至派兵镇压游行示威的大学生,尊者见到这种情况,认为在位者沉溺於追逐名利、权力,社会上伦理道德意识模糊,这些问题的根源都在於教育界只教导追求物质欲望,而忽略心灵的提升,於是每周於电台广播弘法,演讲「断尾狗的教育」,以断了尾巴的狗走路就会不平衡为比喻,强调教育的重要与影响性,唤醒大众重新思考教育的问题,以求根本解决之道。

    尊者一生坚持着三个心愿:
    一、教导人类破除自私;
    二、希望每个宗教都能互相了解;
    三、希望每个宗教徒都能进入其信仰的核心。

    自从成立解脱自在园以来,他研究了佛教的一切法门,并涉猎其他宗教,这种兴趣着重在实务上的体验,而非学术上的研究。他从不站在佛教的立场抨击别的宗教,反而强调各个宗教的信仰者要思惟该宗教的精髓,将该宗教的真正精神活出来。因为他认为每个宗教的产生都是要解决人类的痛苦,若人能进入该宗教的核心,人自然就能解决他自己的痛苦。另外,他也认为世界上有些战争是由宗教引起的,根源在各宗教间彼此并不了解。所以他有意整合一切具有宗教情操的人们,共同奋斗摧毁私心,以挽救全人类。这种开阔的胸襟,为他嬴得了来自世界各地的朋友和学生的敬仰,包括基督教、回教、印度教和锡克教等各教教徒。

◎仍在进行的计划

    一九九三年五月二十五日,尊者因脑溢血而昏迷,身体情况由此转坏,於七月八日圆寂,九月二十九日荼毗,享年八十七岁。临终前他留下遗书:「我要依循圣戒来处理我的身体。」在他生病之前,最常开示的主题就是「涅  」,他宣说涅  是贪、  、痴的止息,也是人人所应
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