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深要，还是他派为大，这正如经教中所说：“不知是极大的痛苦。”因此，我（著者）想尽力使这些痛苦诸人，以后能进入正直的大道中。由这样的利他思想，以及为了我自己也能在以后生生世世，不离开文殊怙主宗喀巴大师的显密大宝教法，持有佛世尊所有的正法，并追踪大师德行史迹，成就自他二利。为创造如是等善净种子之故而编著此传。我知道如是的著作，能无灾障而完成，也是由文殊怙主宗喀巴大师的悲心摄受之力而来的。以此再作颂文，以赞词和发愿来作结束：
“师较诸佛菩萨发心之事业，
犹如行星中之金曜更朗明，
因此师受十方诸佛所称赞，
不断以诸风茄花鬘供频增。
是师隐秘文殊童子靛髻形，
示现善巧、戒严、贤善戏舞身，
师是浊世众生唯一皈依处，
三域之中无等美名宗喀称。
我师即佛亦菩萨，
已离生死示有相，（有相即受生世间相）
无学仍示从学起，
直至无边生死际。
此间等同轮回坑，
彼诸贪恋众有情，
为置彼于离贪地，
示应世人之色身。
昔有许多善巧成，
浊世住持佛教证，
唯师与佛相同等，
雪域难与师比伦。
色身如月出多麦，
事业卫藏耀光辉，
佛法精华遍大地，
甘露藏师更有谁。
由昔印度车轨师，
击碎邪说象头顶，
大乘狮吼赡洲惊，
美名遍传如鼓声。
如是雪域佛教法，
涤除无知邪知秽，
四要宗义如日辉，
显明完成大车轨。
说辩著与智戒成，
教法增长利众生，
事业若是有体形，
三千界难容毫分。
说修仅有总句文，
仅存僧相之现今，
所有显密教证法，
如法明师前礼敬。
特是离边中观见，
无上二次义密深，
如佛旨意阐明师，
第二龙树遍传称。
如是师之史事情，
若欲全说每一份，
虽经俱胝劫时间，
千身述说亦难尽。
因此我之所著述，
师史光遍虚空边，
以庹计量如海深，
我如指量实厚颜。
然而如我诸有情，
心中为入师加持，
所有昔德诸言论，
仅依辛勤合编成。
此非为显智名声，
亦非为求利恭敬，
是对大师三密德，（身、语、意三密）
信解而作表衷心。
但由邪慧误知力，
难免错误矛盾生，
尽于三宝上师等，
善成诸德前忏净。
愿以勤此诸福善，
如螺、秋月、睡莲净，
回向佛教与师教，
直至有际永长存。（有际即轮回边际，言永久之意）
并愿师教寿长春，
智、戒、贤与说、辩、著，
说修教法住持者，
与师同等遍地盈。
愿僧同心戒律净，
显密修如夏海增，
具戒僧光照大地，
如覆彩霞成美景。
愿诸世间如藏疆，
普遍十善之境象，
暂永安乐甘露味，
众生能得饱满尝。
我等从今至未成，（未成佛之间）
得师摄受暇满身，
愿值第二佛陀教，（即宗喀巴显密教）
闻思修学到究竟。
并愿三律罪不侵，
辨法慧眼观经义，
明理善见教诲力，
由共通道治此心，
继修生圆瑜伽行，
不久获得双运位，
愿成有情皈依境。
三世所有佛菩萨，
特是法王宗喀巴，
利教与众之发心，
如其愿望我祈成。
愿以三世所积善，
不为自利作资本，
回向众生成佛因，
能如所愿速得成。
愿由三宝佛海力。
法性缘起真实力，
以及增上意乐力，
所发诸愿易速成。
此名为《与遍主至尊导师能仁金刚持体性无别之文殊怙主法王宗喀巴大师传——佛教唯一美妙庄严稀有宝鬘》一书，系由文殊怙主宗喀巴的教法明灯——工布地区特钦岭寺（大乘寺）的珠旺喇嘛仁波且·意希尊追鉴于我们的导师宗喀巴的事业，量等虚空，宽广无边，然而昔日所有宗喀巴大师传记，有过于简略之嫌。因此为了补益后世应化有情的信仰，无论如何必须编著一本广略适合，尊卑易知的宗喀巴大师传。于是献来长洁哈达，命我（著者）作此编著的任务。此外特钦岭寺的离世专修者也共同劝请并献来曼遮、佛像、经、塔、哈达等，还有前藏大寺中的噶仁格西也大都再三劝请之下，遂由我（著者）色拉寺麦扎仓妥桑罗布林的僧人——达赖喇嘛的近侍达尔汗堪布活佛·罗桑称勒朗嘉（意为善慧事尊胜，即法王周加巷的名号）应众人请求而作编著。我俱生修习之功德，虽极薄弱，然而略得遍主热振赤钦金刚持等大德的许多言教甘露，渗透于心中，而且对于经典和明处等我也曾略作学习，因此，我厚颜冒昧地久有编著此书的想法，但因中间发生一些放逸的因素，而延缓下来。幸而应允之约未能松懈，于是我于第十四绕迥的水兔年（癸卯公元1843年清道光23年），在短暂假期中，前往工布地区时，开始编著，继于木龙年（甲辰公元1844年）我到前藏，在身体发生疾病时，也未中断而尽力编著。时在木蛇年（乙巳公元1845年）四月上弦初七日，恰逢释迦牟尼诞生于兰毗尼园中的节日，会合轮流星曜吉祥鬼宿能生的吉利节日的大吉利，二者和合具足增盛，成为上善吉日中，于拉萨附近我的居室中，全书撰毕。愿由此善业，成就我等生生世世，获得文殊怙主法王宗喀巴大师欢喜摄受之力，究竟现证粗细二次第，不久迅速证得双运四身的果位。