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宗喀巴大师传-第82章

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  我师降下金刚雨。”
  还有噶玛巴·弥觉多杰作有赞文说:
  “至尊弥勒、文殊、大堪布·勒季多杰、喇嘛乌玛巴等,都是远离一切愚昧垢染的文殊语教传承者,我以虔诚顶礼而皈依,并求加持。复作颂说:
  此间北方佛教法,
  大都成为邪行时,
  能作涤净宗喀巴,
  格鲁派前我赞扬。
  持萨、达规桑普哇,(萨迦、达波、噶当等派)
  藏土佛教将没时,
  新布教法宗喀巴,
  格鲁派前我赞扬。
  我师特由妙吉祥,
  赐龙树教如日光,
  持中观规宗喀巴,
  格鲁派前我赞扬。
  色等体性虽未空,
  由色达空无自性,(色即缘起,由缘起达自性空)
  说空义王宗喀巴,
  格鲁派前我赞扬。
  师于数年时期中,
  从汉直至印、克间,(克什米尔)
  宏遍僧规宗喀巴,
  格鲁派前我赞扬。
  成师之徒今以后,
  决不外向师和教,(言唯依大师与师之教法)
  永久皈依宗喀巴,
  格鲁派前我赞扬。
  随师修行诸徒众,
  由大乘道得苏息,
  为他舍命宗喀巴,(舍身命、法、财)
  格鲁派前我赞扬。
  一些对师怀恨肠,
  护法威力施惩创,
  如法护教宗喀巴,
  格鲁派前我赞扬。
  一些已净未净众,
  念师实际或梦中,
  前来慈视宗喀巴,
  格鲁派前我赞扬。
  北方霍、蒙、多康疆,
  教化人与非人等,
  能伏难伏宗喀巴,
  格鲁派前我赞扬。
  布教真实尽无余,
  为除往昔诸罪障,
  速修积忏宗喀巴,(积资忏净)
  格鲁派前我赞扬。
  虔诚皈师诸有情,
  今后富足无虚妄,
  如意满愿宗喀巴,
  格鲁派前我赞扬。
  师之著述法理中,
  此间虽有作责难,
  无畏建教宗喀巴。
  格鲁派前我赞扬。
  师示贤善若修行,
  具足无等芳香风,
  悦意调柔宗喀巴,
  格鲁派前我赞扬。
  如是由信礼赞详,
  能作宏师教法众,
  愿皆随入佛事业,
  及师宗规我回向。
  此颂文系由居于杂日山洼,合掌当胸供养最上珍宝仙花处所的噶玛巴,别名噶玛巴·弥觉多杰以对宗喀巴大师坚定的信仰而撰出此赞颂。又说:
  “此间雪域疆土中,
  持戒仅存形象时,
  由我罗桑扎巴师,(宗喀巴名)
  释迦戒法得住持。
  主持僧伽戒律幢,
  无数如昔舍利弗,(释迦大弟子之一)
  遍满赡洲大地上,
  不信大师信谁长。
  我昔因嫉生恨肠,
  长时追悔忏罪殃,
  恶友抓着我未知。
  愚痴作弄我懊丧,
  多生摄受祈师长。”
  又,这位噶玛巴回复色拉寺杰准巴的信中说:“你(杰准巴)的破斥,完全妥善地趣向释迦教义方面,萨迦派的善巧诸人,住于正直心时,是有发生明智的人。我对于宗喀巴大师的认识,不仅是在此世间的认识,而是有坚定的信仰之力,因此对如释迦教义的大师之宗,根本没有认为错误的想法。虽是如此,但对于我的徒众们,现在除仍用西藏前代的引导法外,没有按照宗喀巴大师之规,来作教抚。这一原因是:大师宗义,理极细微,后代诸人难于如理通晓。尤其是萨迦、嘎举这方面,由于宗派成见的动机,更不敢说(其他宗派的教义)。”
  第九世噶玛巴·旺秋多杰也作有赞颂说:
  “遍知释迦之教法。
  师对离边中观义,
  世俗有而胜义无,
  开示此义师前礼。
  新旧显密示悬记,(本尊对大师示悬记)
  由悲按时视众生,
  仅由法缘能获赐,
  果位无伦师前礼。
  制戒罪过毫未染,
  守持戒律之大规,
  调柔勤行四事业(息、增、怀、诛)
  敬礼三德宗喀巴。”(善巧、戒严、贤善三德)
  又第四代夏玛哇(红帽派活佛)却吉扎巴也开示徒众说,宗喀巴大师之正见是殊胜卓越的。并作有赞颂说:
  “后期亲近噶、印、萨,(噶举、大手印、萨迦)
  所有智成诸师中,
  罗桑扎巴善巧师,
  获得阐明显密教。”
  传为那若巴化身的一切智主巴·弥涝白玛噶波也著有赞颂说:“顶礼于大法王东方宗喀巴罗桑扎巴之无垢莲足下:
  福善大海世间中,
  善慧日光出现后,
  大地暗消显尊胜,
  名称之本师前礼。
  师与诸佛之功德,
  衡量之时无重轻,
  堪作五百之顶严,(五百罗汉尊者)
  一切智师前礼敬,
  狮子座上狮吼声,
  一切大象咸恐惊,(大象喻其他说法师)
  无等师名狮吼称,(大师成佛名狮子吼)
  教法明灯前礼敬。
  增上戒学如檀香,
  师恩德风遍此境,
  轮回热苦消除尽,
  堪赞徒等前礼敬。”
  又说:
  “无与伦比宗喀巴,
  欲与比式智骄众,
  难与相比唯师尊,
  白莲赞说无比伦。”(莲华经中悬记赞大师无与伦比)
  如是等许多善巧成就者赞颂大师的情况,是无量无边的。总的说来,如伊桑哲哇的著述中说:“那时,唯一是宗喀巴大师事业的纯洁白伞,遍盖着此间一切大地。”确如所说,由大师的悲心与事业,普遍于一切世间,因此凡成为大师的应化有情,及由虔信而作祷祝和散供赞颂之花者,是难以尽述的。于此不过是略述大概而已。
  于此断句处,作中间赞颂说:
  此世空前善知识,
  大悲智藏妙吉祥,
  僧衣美彩出现时,
  知以红花覆全疆。
  豆蔻花覆亦发芳,
  遍布大地方隅上,
  师之功德虽隐藏,
  遍于世间谁能挡。
  犹如泥中生莲根,
  发育茂时利酿蜜,
  蜜蜂自然来聚集,
  无边徒众如云聚。
  具足戒律复多闻,
  说、辩、著等无畏生,
  现证身力圆智成,
  如空行星发光辉。
  往昔释迦于世间,
  三乘法灯炽燃时,
  三次结集经情况,
  仅时不同余尽同。
  从彼力中于此疆,
  由持金冠善妙宗,(金冠即黄帽)
  顿遍众生得利乐,
  成如圆劫时所行。
  不分教派诸大师,
  由师稀有史事力,
  成为引生悦意钩,
  普散赞花于师前。
  而今虽至诤时末,
  全圆无误教心要,
  仍有缘份可享用,
  除师恩外谁可骄。
  以故对师三密德,(身语意三密)
  应离偏私慧观时,
  为求加持当启请,
  愿众生受师摄持。

  第三章  以回向和发清净愿而作结束

  如是文殊怙主法王宗喀巴大师的史迹,如虚空无边,如大海渊深,如大地尘土,难以计量,而且超越登地诸菩萨的行境。从如是的境界中,仅就适应此方见解而示现的概况,根据昔日诸大德所撰诸原稿,以搜集零散的方式合一而撰出之。此复如前文最初议论中所说,主要是以克珠杰格勒伯桑所著共通的《宗喀巴传记信岸》及(不共通的)《宗喀巴密传大宝穗》两种著述作为依据,而且想到出自两著的词句,大都是具有加持之法流,因此仍保留原文,全文录出。在此基础上,又把多敦·绛伯嘉措所著《宗喀巴传嘉言集》、洛追勒桑所著《宗喀巴传极密卓越史事之庆宴》、阿里释迦准·绛央尼玛敦比绛称所著《宗喀巴传具缘莲花盛开之日》、勒宁巴·衮嘎德勒所著《宗喀巴传记信岸》、嘉木样协巴所著《宗喀巴传一百五十三布绘造仪》、达昌仁波且·罗桑图丹旺秋所著《宗喀巴传一百零八稀有史事》、桑桑勒仁哇·奇麦饶杰所著宗喀巴大师讲、辩、著三者的《传记具信喜悦》和关于宗喀巴大师的善、戒、贤三德的《传记珍宝库》、关于大师的大弟子情况的《传记黄金塔》,还有《传记补遗黄金苗》等、喀纳译师及克珠仁波且·麦哲巴和阿旺罗桑嘉措(即五世达赖)三人合著赞颂宗喀巴的《西藏王臣记诠释杜鹃歌音》、人主绛央桑杰嘉措所著《甘丹教法史》内的宗喀巴传、乍阁饶江巴所著《宗喀巴大师传稀有悬记之音乐》、古汝·坚赞桑波所著《善愿篇释》、绒巴·阿旺却扎嘉措引据诗律理路而著出的《宗喀巴传妙花束》以及纳麦王的诵经近侍果莽巴·顿珠敦比坚赞所著摄宗喀巴传要义合编的《纯洁信海游戏之岸》、绛央协饶所著《吉祥三域篇》、大师在拉萨大愿法会上供养之次第、大师在嘎哇东授记及赐牙舍利的情况、大师与洛扎堪钦相会的情况、大明永乐皇帝致大师书函手抄本等昔日凡所见到的材料中,适宜引用的都完全录出之。此外,贾曹、克珠等一些首要弟子的史事,堪记载者,是附带录出的。总之,这些编著中,为了消除瑖疵和矛盾及解决疑团起见,尽量引据教理的论据作出适当的编排,并作出中间摄义及于断句处作中间赞颂,这样的编撰是为了使诸智者能生起悦意,使诸大德欢喜,使具信者增长倍解。除由这样的增上意乐而作编撰外,我(著者)决不是为了贪图智名、利养恭敬、美誉名声等。还须细说的是:应知文殊怙主宗喀巴大师这样的圣者,于此浊世中,对于完成佛的事业,他发大心和做出了卓越的成绩。对我们来说,应当认为比其他佛菩萨的悲心和恩德更大。但是愚昧诸人,对大师的功德不能真实知道。因此,不必说怀念大师之恩而生祟敬,反而由偏私怀恨的动机,说各种妄言,对法与人都加以毁谤,积下极为严重的罪业。对于这些人们,我心中难以忍受。而且日窝格鲁派的后学者中,也有一些矝骄者由于未能通晓教法的真实要义,误认为日窝格鲁派只是利养恭敬和美誉名声特大,而法之深要,还
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