按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
数目如大地尘土，超越言说境界。不仅如此，即以住持、抚育、振兴教法的徒众，以及能作利益自他的人士来说，要尽量地说出其情况，也是难得计数的。正如勒仁巴·奇麦饶杰的著述中说：“至尊宗喀巴罗桑扎巴依靠本身拥有的福德，在童年时期，自己即已完成闻思事业，而且在成年时，妥善地研习修义，完成自利之胜果后，对于许多堪可度化的有情，赐授了许多显密教法，尤其是传授了密宗的灌顶、经教、教授三者。他在整个一生中，讲授了许多大小教导。有时，向成千上万的僧众讲授教法，有时向身前的许多主要大弟子各别地讲授许多甚深教法。依靠如是法缘，所产生的不可思议的弟子，尽我之力，也难以述说。前代大弟子们也没有明确的述说。”因此，也只好述说以首要弟子为主的普遍传颂的一些弟子前后出现的概况。
首先综合而说，如《宗喀巴传一百零八稀有史事》中说：“大师的徒众中，持有法缘的上师有巴罗多杰（勇金刚）等三人；还有东敦·连纳室利等早期弟子四人；有多敦·绎伯嘉措等多康四人，有前藏四人，合称为证悟八徒；有达玛仁钦等为秘密主所授记的殊胜弟子三人；有心传弟子格勒伯桑，及一切智根敦珠等事业等同无边虚空的大弟子四人；有霍尔敦·朗嘉哇等能阐明前后藏教法的弟子十人；有菩萨释迦索南等任运成就利他事业的菩萨十人；有大慈法王释迦耶协等作帝王之帝师的二人；有雅交·索南朗嘉等多闻的侄子二人；有法王·勒巴坚赞等持净治功德的觉钦和觉穷二人；有像雄人却旺扎巴等观察优良的二人；有喜饶桑波等各方宏扬教法的宏法大师六人；有廓译师宣努伯等翻译师二人；有止贡仁波且·顿珠嘉波等统治政权的法王六人；有阿里人索南仁钦等通达许多经典的住持教法者八人；有绒波甲纳等多绒的善巧者四人；有哲新·绛伯哇等修行成就的嫡传二人；有胜士麦朗伯哇等稀有贤士二人；有京俄·洛追坚赞等众生之顶上庄严八人；有得乌惹哇·意希伯等住持大座的喇嘛四人；有堪钦却嘉哇等掌政的堪布四人；有钦波扎桑等钦波五人；有止贡却阁哇·扎喜仁钦等受四灌顶的法门师二人；有达桑等能说教法的十难论师四人，有雅德等持经句义的四难论师十人；有觉敦·索南伦珠等持禁行者四人；有上座却桑等持戒清净的上座六人；有阁楚多敦·扎巴迥勒等舍此世心的证语师五人；此外，还有甲敦却桑哇等普遍传颂为大师的及门弟子约一百五十余人。”《甘丹教法史》中所说，除总数有一些差别外，大概与上面所说的相同，而且记有明显的各别主要的诸弟子的名称，按照其内容叙述如下：
首要弟子三人是：贾曹杰、克珠杰、一切智根教珠等；就听受法缘者来说有喇嘛乌玛巴、洽多哇、至尊仁达哇三师也列在弟子范围内，早期弟子四人是：密柯温波·阿旺扎巴、多堆·扎巴洛追、东敦·连纳室利、格西侠敦等四人；后期弟子八人中，前藏四人是：绛嘎哇、桑迥哇、仁嘉哇、绛生哇等四人；多康的四人是：多敦·绛伯嘉措、喜饶扎巴、绛伯扎喜、伯迥哇等四人，此八人为大师离开世务专修时的服役近侍弟子；事业广大之五人是：杜真巴（持律师）、绛嘎哇、法王扎喜伯敦、无等师坚赞桑波、至尊协饶生格等五人；教法之明灯十人是：衮却楚臣、善巧者嘉旺喀且、涅阁仁桑、钦饶扎桑哇、涅钦·协烧绛称、霍尔敦·朗喀伯、洛追却迥、法王却嘉哇、法王伯生哇、纳塘·饶却等十人；能作利他之菩萨六人是：菩萨释迦索、菩萨衮嘎桑波、菩萨洛追坚赞、菩萨楚臣伯桑、菩萨宣努嘉却、菩萨坚赞扎桑等六人。被尊崇为皇帝之帝师的有大慈法王释迦耶协及绛达玛二人；多闻的侄子二人是：玛季温波·朗喀伯及雅交温波·索南朗嘉二人；持净治（身心）功德师是：夏鲁哇·扎喜嘉措、法王勒巴坚赞二人；观察优越者是：谟色洛追仁钦及象雄人却旺扎巴二人；在各方宏扬教法的六人是：上下协桑二人、古格·阿昂旺扎巴、多哇·绛称生格、喇嘛伯敦协饶、敦玛·云敦伯哇等六人；译师二人是：廓译师宣努伯及达隆译师二人；僧伽之主仁波且六人是：法王仁波且·伯敦桑波、仁波且·索南桑波、仁波且·绛秋多杰、仁波且·索南坚赞、止贡仁波且·顿珠嘉波、达隆仁波且·扎喜伯窝等六人；通达许多经典者八人是：法王协迥哇、嘉萨仁桑、绛岭哇·扎仁、阿里人索仁、绛决仁嘉、古格·桑杰、绛央仁扎、嘉色·仁迥哇等八人；多绒的善巧者四人是：多麦人俄色、勒桑、索协、绒窝·结那等四人；有成就者的嫡传二人是：哲新·仁钦绛伯及仁钦伯二人；稀有的贤士是：贤士麦朗伯哇、不下山者索哲仁钦二人；京俄（喇嘛近侍）八人是：衮洛哇、宜努俄、洛追坚赞、伯桑哇、朗嘉哇、索南伦珠、仁嘉哇、仁钦迫哇等八人；无与伦比的登法位者四人是：贡法王哲巴伯、大喇嘛业侠巴、达布古西·伯敦顿珠、得乌惹哇·耶协伯等四人；堪钦（大堪布）四人是：却嘉伯桑、嘉桑哇、衮多哇、绛伯哇等四人；钦波（伟大者）五人是：扎桑、达波哇、洛迫、衮嘉、扎喜坚赞等五人；法门师是：丹萨·绛央喀伽及止贡扎喜仁钦二人；十难论师四人是：达桑、坝色哇、觉扎敦·坚赞、鲁那哇等四人；四难论师十人是：体穷顿约、乍贡仁伯、嘉哇仁钦却嘉、杰热·桑杰旺秋、达普·桑杰桑波、雅德·索南桑波、卓巴、措布巴、却生、扎巴坚赞等十人；觉敦四人是：达哇洛追、索南伦珠、勒仁巴、公波等四人；上座六人是：却桑哇、嘉顶·顿珠伯、甲玛·根敦嘉波、俄热扎喜、宣努桑杰、衮嘎本等六人；多敦五人是：桑杰伯桑、朗喀学惹、扎巴迥勒、若细巴、波勒哇·朗哲等五人；此外，还有拉日·扎巴嘉措、仲·迅伯哇、堪布·桑嘉哇、喇嘛色土、漾顶仁波且、细洛温波、仲·朗喀哇、喇嘛贡波绎秋、喇嘛索仁、东却拔、喇嘛释迦仁、喇嘛达桑、喇嘛却金、甲惹·桑杰耶协等许多自能独立的徒众约一百四十人，各别地建立寺庙和著作论述等。如上所说，是就普遍传颂的弟子概况写出的。
又勒仁哇·奇麦饶杰所著《宗喀巴传黄金灯》中说：以前所记诸人中，还有成为最胜大士的七十人，合编为二十组，这些各别的简史，按照其中所述，在此间合并略记如下：
首先就分类编组来说，金灯传中说：宗喀巴大师的《宗喀山赞颂》中说：
如七金山绕须弥，
无比得意七弟子，
本尊悬记宗喀巴。
又如洛扎大成就者的悬记及自传中所说：“有清净悬记的得意弟子七人；还有昔日大师离世务专修时的侍从能舍此世心者八人；又有大师病时作服侍和诵经祝福的大弟子七人；主持寺院振兴教政的善巧成就大弟子八人；对文字记持熟悉的大弟子三人；事业无可争论的大弟子三人；以修为主的大弟子拥有‘多敦’（具证悟）之名的四人，坐山修行的二人；博通经教的善巧者二人；上下智贤者二人；菩萨二人；大志雄心者二人；扎巴二人；有缘大弟子六人；获得成就无可争论的僧伽之主大弟子三人；种姓高贵的善巧成就者三人；继位持教的大弟子三人；僧伽之主获得悟解的善巧者一人；离世务修得成就的隐者一人；普遍著称的胜智法王二人；普遍传颂的离世务修得成就者一人。这些是就编组而说的。”
若分别来说：第一、有清净悬记的得意第子七人是：仁波且三人、哲侠二师、多敦二师共七人。此中仁波且三人是：贾曹仁波且·达玛仁钦、杜真仁波且·扎巴坚赞、克珠仁波且·格勒伯哇等三人；哲、侠二师是：绛孜法王朗喀伯及夏孜法王仁钦坚赞二人；多敦两师是：多敦·绛伯嘉措及多敦·朗喀学惹二人；其中有清净悬记的情况：是说有可靠的获得密宗加行道的证达的悬记。不仅如此，在前文所记宗喀巴大师病情略愈时，至尊文殊悬记说：“今后应修生圆二次第的瑜伽修法，心中即能迅速生起无上密的殊胜证达；而且善缘的七弟子，也能生起道之一种证达。”即是这样的悬记。以及多敦·绛伯嘉措在梦中，梦见有说是宗喀巴大师之塔，度量圆满，塔尖直达云际。此塔之前有七塔围绕。诸空行母说，此与此塔是彼与彼人之塔，七塔都粉饰白色。又有一置塔地位，有说这未粉饰。答说：现在塔还没有来，不作粉饰，后来再粉饰。此七塔即指上文所说获得悬记的七大弟子。所说以后再来粉饰的一塔，是指一切智根敦珠，那时，还未来到大师的近前。并且后来大师亲临温·扎喜多喀那里，扎喜也就成为大师的首要弟子。他是有明显征象的。如是获得悬记的得意弟子，也可以计为八人。
又有一计法：宗喀巴大师传授密集灌顶的弟子，有克珠杰格勒伯桑、多敦·嘉伯嘉措、上座桑迥哇、喇嘛准多哇、索察·云敦伯、多敦·绛生哇、妥哇·朗喀桑波等七人。这些人都是符合灌顶法器的有缘者，也确是获得本尊的悬记者。想来有清净悬记的大弟子七人，这两起都是可以算作的。
第二，大师离世务专修时，熊舍此世心的八弟子，即上文所说的清净侍徒八人。
第三，为大师作侍病服役的大弟子七人是：贾曹杰和克珠杰二人、哲、侠二人、法王释迦耶协、协业勒桑、法王宣努嘉却等七人。其中法王宣努嘉却系青年僧，因此他只能做行茶送饭等仆役事。
第四，主持寺院振兴教政的善巧成就大弟子八人是：贾曹法王、克珠法王、夏鲁觉哇·法王勒巴坚赞、绛孜法王洛敦巴、饶觉哇·法王洛追却迥、坝索·法王却吉坚赞、法王麦朗伯觉洛追、温·罗桑尼玛等八人。此中前七人称为文殊清净传承七人。而且明显见有本尊的悬记。第八人系有大师的种族和传法二者关系，是可