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获得殊胜成就。这是因为仅获得一些共通的成就，在外道徒中也有的缘故。虽是如此，但是现在不知教法精要的人们，大多数人的思想中，只要有能说神通，以及飞身空中，入水不沉等的人即称呼其人为“珠脱”，甚至对于占卜吉凶的灵验，以及能求雨求晴，能防护暂时的细微灾障等，不管如何妄为胡行，都说其人是“珠脱”，也就对其人虔诚信仰。除此之外，对于其他心中拥有持戒清净及出离心、菩提心，以及勤修生圆二次第的瑜伽修士，仅认为是本质善良的喇嘛，而不认为是“珠脱”，也为数不少。阿底峡噶当派的宗风，如上文多次所说的那样，自心的现证功德等，只有保密隐匿，不对他者显示。至于神通和神变等，除对一二合器者显示外，是不作普遍宣传的。不能这样作的原因是：自己获得的成就果位，随便显示成就等征象时，暂时可能使一些应化有情生起信念，但是对于后学自矝的人们，则如谚语所说：“未到雅汝以前，已经走出了犏牛的步态”。这是说未获得殊胜功德，但借口说是上师的史事作风，而一心作粗鲁胡行，装作是“珠达”的虚伪模样，以欺骗他人。对于教法良范，为害极大！而且自己与期望自己的人们，一齐携手而跳下危险深渊。由于见到有许多这样的人，他们不专为求得“珠达”而修习。加上宗喀巴大师的主要目的是使一切众生都趋向于解脱和一切智（成佛）的地位，使佛意全圆无误的显密大宝教法，于此世间，宏扬光大，长久住世，大师观察到这是能产生如是善业的根本，如果没有清净毗奈耶（戒律）教法，则不能建立起佛教永固之基础。宗喀巴大师虽已拥有不忘陀罗尼以神通和神变等所有圣者功德，然而对他人只示现善巧、戒严、贤善的事迹，完全以创建使大宝佛教长久住世的事业为主。不用说是特别追求神通和神变等事业，就连偶尔发生一二次自然难阻的神通情况，也叮咛诸弟子务必保密，不可向他人宣说，任于何时亦不显露。因此，其他方面的人们都说：宗喀巴大师除拥有善巧和戒严的事迹外，未达到最高成就的果位，主要的修行也是戒律。除以噶当法行及讲说、听受显教等为主外，未修过密宗的生圆二次第甚深要义。说这些话的人自己这样想，对他人也这样宣传。由于见到积下如此严重的罪业和正在积罪恶者，为数极多，为了破斥彼等之不正见，特别略说大师拥有卓越的成就功德的概况如下：
关于大师心中拥有三学（戒、定、慧）及道之三要（出离心、菩提心、清净正见）等大乘共通道之现证功德，尽人皆知，自不待说了。这里当说大师心中生起了不共的密宗道，特别是无上密的生圆二次第的证达情况。如一切智克珠杰的著述中所说：
“往昔此间他来悟，（他人未能悟达的密道）
密道二次甚深要，
如实见后修彼义，（宗喀巴大师真实见得而修其义）
作为修要我启请。”
这是说大师在修二次第瑜伽时，生起了如何的“生起次第的”证达。接上颂之后又说：
“粗细瑜伽到究竟，（粗细本尊瑜伽）
凡俗执迷皆远离，
任现皆为坛城象，
师心不动我启请。”
解释句义说：“修如是二次第心中生起如何的证达呢？证达‘生起次第’细分的瑜伽者，以及三粗分三摩地等之本尊瑜伽达到究竟者，是已远离凡俗执迷，随见何种一切所依（房屋大地等），皆为本尊的无量宫殿；—切能依（人类动物等），皆为本尊的殊胜坛城佛尊圣眷等。这样的证境，大师已能刹那间也不动摇地安住证境中。”大师心中生起了如何的圆满次第的证达呢？也如克珠杰的著述中所说：
“妄念风（气息）流中脉散，
亲见光明一切空，
随现皆为乐空现，
具金刚意我启请。”
解释句义说：“大师对于生起次第的证悟达到究竟后，生起如何的圆满次第的证达呢？是能使势力最大的八十种三毒（贪瞋痴）妄念所驭之风（气息）等，齐入于中脉而消散，皆合入于中脉。由此一切空光明现起，同时生起俱生大乐，以此亲见真实空性。这是在修中（定中），从修中而起，于后得（即未修中）中，随见何种，一切皆为乐空无别慧所幻现。此为‘心远离’（亦称心寂静），意金刚三摩地。大师具有如是功德。”又如前所引据的《宗喀巴密传颂》中说“凡俗情器现空幻”等句，是说住于定时（修时），修“身远离”之瑜伽，而生起“四喜”与空性配合之乐空无别。或由于已熟习深、明无别之瑜伽，因此在“后得”时（即出定未修时），所见一切情器世间，皆为乐空慧所幻现，以及彼慧所现自己身蕴等为大乐本尊之相。这是获得“身远离”——身金刚瑜伽的事实。又，颂句中说“心莲三身金刚中”等句，是说由修心间“不死明点”，从念诵三金刚自性密咒音调中，修风（气息）咒无别的“金刚念诵”里，风入于中脉，现起入、住、合三相、光明等，由彼等体性成为大乐的空性境。这是获得乐空三摩地“语远离”——语金刚的事实。又，颂句中说“由彼脐轮之猛火”等句，是说由修生起“心远离”的内外方便次第，由比“身远离”和“语远离”更为殊胜的“脐轮火”溶化顶上“呼”字白菩提，生起上下四喜、白、红、黑三相和光明等，再再引生与空性相合中，示现心中生起了能成“幻身”的乐空无别俱生大乐究竟心远离——意金刚之瑜伽事实。
因此，不仅是圆满次第，即以“生起次第”的粗细瑜伽来说，要达到究竟，也须达到最高证达，从修“生起次第”中，住于我慢（亦称佛慢）时，彼即是（本尊）的真实我慢能自在转移，以及住于明相对，如其所修明相，生起极端明相后，心中获得一种极坚定的反倒凡俗相执时，这即是由修“生起次第”而破除凡俗相执的情况。若从初修“生起次第”起，渐次观显所依（房屋大地等）能依（人类动物等）之（本尊）曼荼罗（坛城），能真实现起。若还不能在顷刻间明显现起，彼一切修士仍是初业有情（初学者）；粗分的所依、能依顷刻间即能明显现超，这称为“略降临智慧”，从所有细分身诸处如面、手、眼等顷刻即能真实明显现起直至还未获得真正自在（这里不称灌顶）之间，安立为“略得智慧自在”，如是诸细分能顷刻明显现起，而且时间能延续下去，并随欲明显现起达到彻底时，称为“生起次第粗分到究竟”；显然能否顷刻明显现起，是就同一时能否明显现起而说的。
至于“生起次第”细分：则是在修习下部细分阶段中，明妃莲房中滴下芥子大小明点中，能顿时真实明显现起所依、能依的曼荼罗（坛城），而且诸本尊细分的眼珠白红色等也极明显，并获得不动的坚定。这即是达到“生起次第”细分之量。以此揣想现今时期中，修“生起次第”粗细二分都达到究竟之特殊有情，或许是有一些的。然而如我（著者）和与我相似的人们，即使只能听得这些类别的情况，也就算是有善缘了。关于圆满次第的各种殊胜证达，更是难以生起，须知若“生起次第”细分未修到究竞，纵然进入于圆满次第中，也不过是有一些信解而已，真实的证达是不能生起的。它是“生起次第”细分达到究竟后，由修下部微细明点“身远离”起，渐次而生起的。虽是这样，但是依“密集”来说，能获得第三次第的幻身近取因——“心远离”比喻光明，也还有极大困难。至于获得“心远离”究竟的界限，则是如前文已说的依内外方便，一再修习白、红、黑三相、光明等与空性配合起来。它的发挥效用的方便，是由三行中任何一种，或以能代替的积无量福德中，令一切风息真实如死次第收摄入于心间不死点子，而生起真实死时的白、红、黑三相和光明等，配合“语远离”的乐空慧。进而获得“心远离”到究竟，但此到究竟是依“语远离”金刚念诵解开所有心间的脉结。然而解此脉结，先须修“若”、“江”二脉之风息合入于中脉中，而始能生起。而此修法必须先获得由大乐而证空性，一切境象皆显现为本尊的“身远离”。
因此，当知一切智宗喀巴大师，若以了义来说，大师是从长远以来，早已获得“双运身”（即佛）果位的。不仅如此，依不了义共通情况来说，也是于此生中，心中已生起幻身近取因——“心远离”以下的所有证达。确是如是的情况，上文刚说的教理是可以成立（此证）的。但是还须说明能成立的理由。如以前在传记正文中已说的那样，大师驻锡甘丹寺中时，为了遮除寿障，严密闭关修持时，有一次大师身体上端，从中脉上端直下，有一“唉旺”形色之光，如灰白线绳出现，不共通的特殊溶合大乐与空性之乐空慧、四喜和四空的自性（本质）生起于心中。从此以后，即持继不断修养殊胜乐空慧，因此大师住定于乐空三摩地中，后得时（出定未修时）随其所显现，皆为本尊曼荼罗乐空所幻现。关于此情形，一切智克珠杰说：“此种情况，若由一熟习密续和大成就者的教授秘诀的人来作思考，也是难于衡量的现证功德。当知大金刚持（称大师）此生中所赐授道之种类，无一不是他心中已经生来证得的。”由这些情况看来，大师心中已经生起“身远离”和“语远离”的究竟功德，而且不久也就获得“心远离”三摩地之相，这是真实无误的。
以后，大师病体稍愈时，至尊文殊亲现真颜而说道：“从今以后，应修生圆二次第之瑜伽。当以修习为主，则心中能迅速生起无上密的特殊证达。并且具缘的七弟子也能获得生起道之殊胜证达。”获得本尊的悬记后，大师命多敦巴（亲见文殊获得加持者）细作观察，多敦巴说：“这不须赘述，对于能有舍此世心的合器诸侍徒，开示显密