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那时，宗喀巴大师开示说：“修供等事，如果在僧会大殿中进行，未得灌顶诸人若眼见曼荼罗等，是有极大的妨碍的。因此必须另有一所幽静的修供殿堂。”按照所说，大师年届五十九岁时，于木羊年（乙末）的夏季，作好漾巴金（拉萨甘丹寺的一殿名）的奠基事宜。修建此殿的顺缘经费，是动员诸信徒，从各方供来的。最初建造身像的原料红铜，略感缺乏。后从涅区等地献来多耳和两耳的许多红铜罐，大小共计一百零八件，还有以铜罐为主的无量的红铜。因此，所有造像和建殿的材料，一时任运而成功。由于以前大师所著《菩提道次第广论》意义广泛，浅慧者难于领会。因此至尊文殊鼓动大师再写一易知的略本。大师依文殊吩咐，于当年内写作了《道次第略论》。这一事情出自大师的著述中所说。此后，也就渐次建起了七十二柱的漾巴金殿堂和走廊、后殿等。于火猴年（丙申）妥善完工。继后于火鸡年（丁酉）三月召集了许多极善巧的工艺师，开始建造殊胜的诸像。在中后殿内建造的释迦佛像，较拉萨大昭寺内的释迦像，略为高大，即著名的释迦戒
香像（像身上放出如旃檀般的戒香），在上后殿中建造了三十二尊密集金刚立体曼荼罗（坛城）以及六十二尊鲁哼巴师传胜乐轮曼荼罗和金刚界立体大曼荼罗等，纯以诸宝制造而成。其中无量宫殿及侍眷诸尊的身像，系用红铜鎏金，诸主尊及各方如来身像和主要瑜伽母诸尊身像，系用纯银制造。主尊和佛母诸身像，每一尊用汉银大方宝（又名升子宝）两颗多，金刚界的主尊身像，用大方宝约两颗，十二侍眷身像，每一尊用大银宝一颗半。所有诸尊像上，都以上品璁玉（即最好松耳石）等价值昂贵的无量珍宝而作嵌饰以为庄严。此外，还有至尊文殊、无量寿佛、至尊弥勒、薄伽梵能怖金刚头手俱全身像等鎏金像，每尊高约一箭杆。还有薄伽梵尊胜佛母和顶髻白伞盖两尊鎏金像，每尊高一肘。特别是用上品绸缎捣烂成泥，拌入加持物品及各种珍宝粉末和药物，塑造出薄伽梵能怖金刚全身像（九面三十二手），高有十七卡（拇指尖和中指尖伸出长度为一卡）。所有诸尊身像的划线和量度都不是依一般凡俗杜撰的书册绘制的，而是根据舍利子和梵天唉扎天子所著的度量经，以及胜乐轮戒视续第一品中关于诸尊佛像的详细尺度，经惹达那惹肯达详细抉择的典籍，红、黑阎曼德迦两密续中所指示的量度即依佛所说的量度妥善安排而塑造出的。而且塑造诸像时，还须加持材料，塑工须观生起所塑佛尊像。另外加持工具等都是依律而作的，毫不沾染草率敷衍，揣测臆断之恶习。至于至尊宗喀巴大师的悲心和无量加持之力，据诸塑工说，以前铸造佛像时，从未有过这样的方便和稀有的瑞征。所造一切佛像，仅一见之下，即能使人生起悦意，全都美妙无比。尤其是铸造三栋无量宫殿时，事先铸出的铸新（即第一次新样）中，现起勇士肯扎嘎巴那的虹彩。身像用料，虽是红铜，但从坩埚中铸出后，没有些许的铜色，一切像都如五色光幕笼罩着。蓝色诸尊，其身色都是上品靛青那样的光彩，红色诸尊，其身色都成为胜过银朱七倍的鲜艳，赤黄诸尊，其身色成为如纯金般的黄色。此外，还有白色、绿色、茶红等彩色争艳，犹如虚空彩虹交织着诸尊身像，光辉闪耀，目难尽睹。所铸诸佛像，不加丝毫琢磨之工，已是极为光滑、洁净，令人悦意。铸工们都十分惊异，不知是何缘因，有这样的成功？！一面呈报大师观察，一面用许多洗涤药物洗刷，仍然是原先的光彩最为显艳。观看断面，都是这样的色彩。成为众目共睹的事实。大师吩咐说：“这样的像上，供以妆饰品和殊胜的衣装，并作祈祷。不须琢磨。”祈祷颂文是这样的：
“嘿汝嘎宫中，（嘿汝嘎意为忿怒本尊）
胜乐轮双尊，
众生福田中，
颅鬘彩瑞相，
严饰双尊身，
现此极妙善，
盛哉诸众生，
有缘积福慧。”
其他广传中的记载不甚清楚，但在多敦巴所著《宗喀巴传嘉言集中》说：“用绸缎捣泥塑造能怖金刚十七卡高身像时，根本面容（九面中的根本面）是自然现出的，建造三种立体坛城时，金刚界、不动金刚和胜乐三尊主像，也是自然现出的。并且胜乐的胸间，有一缕热气，有色等四佛母也是自然现出的。奉安在寝室内的胜乐绸泥塑像约一肘高，四面的色彩也是自然现出的。”其他传记中记载说：“金刚界的金刚王和金刚欲两尊像也出现虹彩。”如是大殿和殊胜的诸像，在当年大体完成。于是依能怖金刚法门，作开光法事次第，按照密续中所说仪轨，清净作法的加行、正行、完结行三段，都广大圆满尽善尽美。为对此寺附近诸寺庙，及城乡大众积福起见，亦赐丰富盛筵，得恩非浅。如是作开光法事之日，天空胜明，空中发出雷般的声音，响彻佛殿，在那里会集的僧众也都听到，并有所感受。当时，一些修密集五次第和胜乐五次第的殊胜的瑜伽修士们所看见的净相是：能怖金刚的坛城满布于空中，从四方而来，合入于新造的诸像中。这是现实真言尊与智慧尊能依与所依等真实相入的不可思议的稀有瑞相。实际上是所有大殿佛像、经、塔等，成为众生永久福田，净广博之加持力的聚集体，获得完成。又在那时，依胜乐的立体坛城修供时，亲见胜乐坛城中诸尊佛像，并且从空中发出诸空行母作供赞之声音，大众立即记持于心中。这一情节的颂歌词，在《三摩地妙笔篇》和《杜鹃歌声》中记载。显然那时是见到并听到诸天女唱着这些供赞的歌声的。这些情况出自多敦巴的著述。在多敦巴的著述中还说：“宗喀巴大师的近前，经常有一身穿美丽衣装，头戴扁形红帽的美女。这是因为对非器者示现密迹，所以空行母不以神相来而以人相来的。大师在著完《鲁哼巴师传胜乐解释如意牛》以后，即有瑜伽母等空行母示相到来，这是来做殊胜的助伴的。”这些事迹在《宗喀巴密传颂》中说：
“精修胜乐轮本尊，
亲见坛城诸尊像，
内外三处诸空行，
供金刚歌师喜生，
具德上师前启请。”
至尊嘉木样协巴说：“以这些事迹来说，我们诸后学虽未能做到那样大的修行，然而只要不废失仪轨传统作法，是能迅速获得加持的。据说过去开大愿法会时，也获得一切诸佛的加持。”如是作开光法事以来，以上下伍如［33］为代表的各方隅降及时雨，庄稼丰收，说修并茂等殊胜瑞象现前，较昔更为卓越美满。这些前后的史事，在《甘丹教法史》中说：“勒乌仲奇哇·南喀桑波以及绛央却杰·扎喜伯敦亲莅具德哲蚌寺。那时，绛央却杰年届五十九岁。刺叶树为墙院的色拉大寺即特钦协珠岭寺（大乘说修寺）出现了缘起。该寺是绛钦却杰［34］（大慈法王）六十二岁时建造的。”如上文所说，哲蚌寺是在木羊年（乙未）创建，色拉寺是在土狗年（戊戍）创建。因此，色拉、哲蚌、格敦三大寺建立之年，略有先后之外，而实际上三大寺全都在狗年（戊戍）完成。由于一切智宗喀巴大师的发心和卓越事业之力，始有如是的成功。”
又在《甘丹教法史》中的上引教言的余篇中说：“大师宏倡毗奈耶（戒律）和应成派的正见（中观见中最高峰）为主，对别的教派，也都有大恩。特别是无垢上师（即阿底峡）、仲·嘉哇迥勒（即仲敦巴）和俄·勒比协饶师徒的七善法——《菩提道炬论》等广宏空性教义的宗规，曾经衰废，得大师之功德才恢复振兴起来。还有毗奈耶教法，虽经萨迦、噶举等派宏倡，但对于实践的细微支分等，由于时间和地区关系，在西藏，未能如律宏扬。大师依班钦的清净戒传法流，以三种制戒妥善抉择，并非仅依词句言说，而是注重实践等行使之宏扬。对于空性正见及毗奈耶教法，大师有极大的恩德。出家僧众除应具备剪裁缝纫的僧衣、敷具和钵盂，以及防止尘土而穿的大氅外，心中不该想有帽和成规。彼之著述中说，‘应知一切教法不相违（即不相矛盾），现见一切经教皆教授。当知其理与此都相同’，总的说来，对于内道的法理，应取和应舍，偏私是不合理的。不仅如是，由于他者的嫉妒，并依此嫉妒，自他双方许多人士积下严重的异熟恶业。虽没有文殊怙主法王（即宗喀巴大师）和班钦根敦朱师徒的主张，然而按照徒众们的意愿，而将帽色作为纯金色彩。自宗诸人，宏扬何者，仍然照旧，即法相（指显教）仍依萨迦宗观，正见仍依中观应成派，戒规仍依班钦传承之规，密宗仍依布敦派［35］，尤其是依明灯论，本尊依惹译师传规的能怖金刚等。这在绒巴协生以上传承都没有不同。此后，略有不同。第二种承传中（宗喀巴大师），是在却杰顿珠仁钦座前听受‘远传’而传出的；‘近传’则是在堆隆嘎哇栋寺中，亲见护法，而出有香派传规的护法六臂怙主的不同的十三法，此法之随赐灌顶‘普除灾厄’，系在纳塘译师顿珠桑波座前听受而传出的。在蔡巴派传规的毗门法中有不同的十六法门，息静黄色九尊和威猛蓝色，系在布顿得意弟子扎泽巴·仁钦朗嘉座前听受而传出的。内、外、密三种作业阎摩，大师系在大成就者巴俄多杰及喇嘛乌玛巴座前听受的。以上听受诸法，可以�