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宗喀巴大师传-第40章

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有情大转法轮,讲说了《菩提道次第导释》,解决了中观和因明中的许多难义。此后,大师前往俄德贡嘉的拉雪俄噶绛巴岭寺,为寻求教义的诸人,讲授“道次第”和“生圆二次第”等许多教法。之后,师徒诸人,作冬季闭关,专修本尊法门。大师亲见至尊文殊,并听得语教说:“你当写作龙树菩萨的《建立次第》的释疏,将会有大饶益。”本尊鼓励后,大师立即收集所需书籍,进行著作,迅速地著完“释疏”,并为诸求教义者,详细地讲说。总的说来,对于其中《密集五次第》的体性、次第、数目决定、各次第的仪轨等,尤其是其中第三次第——幻身的修法,是根据《密集根本续》及圣者(龙树)五师徒的论著中的不共请教义而撰出的。大师开示说:“彻底地善为了解后,时过十余年,直至而今,仍难宣说。现在只略说少许而已。”因此对于大密金刚乘中“生圆二次第道”之要扼,特别是密集圆满五次第中的第三次第——幻身的修法中之不共要点,如佛世尊金刚持的密意,阿阇黎圣(龙树)师徒所抉择的诸义等,这些往昔西藏诸智者都未能达到如理真实通达之境,宗喀巴大师以其无垢的智慧彻底地领会无余。他虽久已获得通达,但想到暂时对于非根器诸人,会发生泄密的罪过,故时机还未成熟,只好深藏于自己心中,对他人极为保密。时机成熟时,他对合器诸人,也就渐次传授。因此,对大密乘的应化众生来说,大师赐给了无量殊胜的恩德。由于有这些原因,所以第五世达赖喇嘛[9]作有偈颂说:
  “骄慧日光难分辨,
  幻身中脉净莲门,
  由师说法口中沫,
  飞溅莲上油然开。”
  达仓译师所作赞词说:
  “所有二次幻身胜,
  空前论藏我礼师。”
  关于幻身法门,大师著有如何的空前嘉言,在这里是难以完全录出的,从大师的诸论著中,可以阅知。因此应知大师这样的恩德,即使是少部分,谁也难以衡量!如是大译师交却伯桑等许多大德殷勤启请,而且过去(大师)在甲索普驻锡时,诸大成就者所示悬记说:“依据阿坝亚的论著再撰写一些经论,对教法和众生,将会有极大的利益。”因此大师应如是的请求,写作了宣示四续部全圆道体之论著——《密宗道次第广论》,并对许多三藏法师详细讲解了这一巨著。宗喀巴大师为普通有情着想,在他的论著中,对著作《密宗道次第广论》的原由,除因诸大成就者在甲索普劝勉外,关于编著的时机以及必须从速著完的事由,大师曾说:“长久时间中,无暇做那样的祈愿,所以没有其它特殊的原因。话虽如此,实际上这一摄集所有四续部要义的著作,是由文殊亲自前来指示而著作的。如至尊多敦巴(绛伯嘉措)所著的《宗喀巴传嘉言集》中说:“关于《密宗道次第》等著作,虽是由大译师交却伯桑的劝请而做的,但实际上是大师遵照至尊文殊所说而写作的。因此,这样的著作,过去是否有呢?希诸智者考察,是不难而知的。”(即是空前未有之意)如是由至尊文殊摄受之因缘,在大师的《密宗道次第》中也说:
  “诸佛之父妙吉祥,
  笑逐颜开微观中,
  由悟佛意之观慧,
  胜施由闻开示详。(胜施指说法和著作)
  长久无间依本尊,
  若离本尊莲足下,
  无比依怙妙智藏,(即文殊)
  我所希果祈赐降。”
  偈颂虽未明说本尊之名,但“妙智藏”即文殊之称号。那时,对于整个密宗,特别是无上瑜伽,别于“胜乐”法类,所有西藏译本的教义,大师都作了讲说。因此,说那一地区浸入于密法中,而且其他诸人也作如是传播。这些情况,是极有意义的。那时,发生了各种灾厄的凶兆,有一两位善知识相继逝世!因此,诸阿阇黎都做闭关专修遮阻灾障之法。赖此修力,得以息灾祛害。那时,大师也应时写作出《薄伽梵能怖金刚胜魔军》密法著述及其护摩仪轨,大师的修持亦愈增上。就普通人士的眼界来说,大师近前的所有诸人,见大师在修持中修诵和考虑正见时,大师的身、语、意等一切行动,都专心致志,对其他则不放在心上。大众启问大师的这样心境,是从何时而有的?大师说:“修善行时,出现这样的心境,是从绛巴岭寺中就有的。观察和细考时,出现这样的心境,是从以前就有的。”
  这正是如偈颂所说:
  “心依于所缘,
  其相不散乱。”
  这正是内心深处已获得稳固的三摩地(定)之征象。这样,大师在德钦顶寺驻锡了两年之久。此后大师前往沃卡绛秋隆,作冬季安居,为许多显密三藏法师讲授《密宗道次第》。大师年届五十一岁时,于火猪年(丁亥)的春季去到吉学,乃乌那里的人对大师有极大信仰,承担了不断的无量服役供养等事。大师在色拉寺中,安居坐夏。那时,克珠杰·格勒伯桑在前藏作十难论的巡回辩论。他主要是来大师的座前晋谒,并且送交仁达哇寄给宗喀巴大师的书信和贵重礼品。第二天将谒见宗喀巴大师,头天晚上,克珠杰在梦中梦见在大黑暗中,不知去向,头旋昏迷,游浪了很长时间后,东方突然现起有千柄宝剑围绕而成的曼荼罗(坛城),剑柄一一内向,每一剑端有—百个太阳。宝剑曼荼罗的中央,有五彩虹霓的光网,网中现出至尊文殊,身色红黄,手持宝剑和经函。以不可思议的诸宝严饰。文殊孺童之相,垂辫于两肩,其上以珍珠络璎庄严,极为晶莹,令人悦意,美丽无伦,视不厌足!文殊笑逐颜开地前来与自身(克珠杰自身)相合。当曼荼罗出现时,一切黑暗,立即消除。光网亦渐遍满于十方一切世界。第二天实际拜见时,供上无量寿佛像,以此结合阿阇黎(大师)的甚深缘起之力,一见师面,心中极为融洽。那时,克珠杰向大师启问了许多问题,尤其是关于二胜六严的根本旨意。已见到由印度诸智者所著的许多论述中的一些释论,在西藏具才智的诸宗派中,不知著有何种释论?一切经论的教义,当如何实践而修?又将对于诸经论的难义等,自己心中所起的情况,恭敬虔诚地做了无碍的启问。大师极为欢悦,面带微笑地再三说现在如何如何是好。等到启问完毕时,大师说:“你所了解这样的经论,及生起这样的疑虑,是勤修何种因素而来的?”答曰:“是由听受广博的经论,以及向与本尊无别之大师前,勤修祈祷而来的。”大师说:“哦!的确如是。我虽是未那样做,但是从至尊文殊的慈悲恩德中,获得诸教导,而作宣说。”大师在欢悦中做如是承许(文殊来教导的),并对克珠杰作摄受。这些情节,是那时在大师座前的绛央却杰·扎喜伯敦亲自听大师说的,并无虚构之词,而且出自勒宁哇所著《宗喀巴传》。当时,克珠杰将昨晚梦中所见情况,向大师陈述,启问大师此梦如何?大师说:“你能见上师与本尊无二无别,很好!你是密宗事业的应化有情,如大宝般的人士,与我在至尊文殊前所见的情况相符合。其他劣慧的人们所见,仍是平凡者。这(梦相)是你对许多应化有情,将作出极大利益的缘起。”至尊宗喀巴大师问克珠杰道:“你在修何本尊?”那时,克诛杰是以文殊狮子和红色阎罗德迦两尊作为本尊,因此他说在修如是两尊。大师说:“总的说来,红、黑、能怖三种阎曼德迦,任何一种,都可作为本尊,都能获得文殊的摄受。但是我的这一传承,是至尊文殊的摄受,而且加持极大。应如是了知。尤其是应当以能怖金刚为本尊。由于本法中,因果二者的阶段中,都有至尊文殊真实面容,这是有特殊的要义的。但是有一些人根本不知此种要义。这种特殊之要义,即文殊和威合修法。至尊文殊亲口所说法中,此为不共究竟之要,对他者不常开示的嘉言,印、藏的智者谁也未能发现。至尊文殊视我为唯一特殊应化有情,而说此密论。他们不做如心宝般的重视,有一些人认为是夸大其词,是由于不能宣说最深教法而说的虚夸话,遂作轻视。反而对一平凡之法,不顾身命,昼夜努力而修。实为可悯!他们对于显密全圆道体之次第以能宣说此次第的具德相(合格)的善知识、能迅速赐给胜共二悉地(成就)的本尊等不勤励而修,而是对无根源的脉络、风息和‘厥法’(一种断执施身修法),视为秘诀,寄托以能证金刚持位的希望!如是诸人更为可悯!”不待请求,大师又说:“我现在给你说能怖金刚灌顶教法。”说后,大师欢喜地传授了灌顶法。从此以后,克珠杰也就不断地修持能怖金刚。这些情节,在一切智克珠杰所作大师传中有偈颂说:
  “经函剑标示色身,
  头具五髻妙吉祥,
  住持僧幢示凡相,(言大师即文殊所示凡夫相)
  为利众生来雪疆。(即西藏)
  尔时未染烦恼垢,
  具缘弟子心镜朗。
  照见师本文殊王,
  丝毫未敢秘不张。
  大哉观待卓越力,
  隐秘化身亦对我,
  所陈情况作主张,
  除师难得此教方。(教言良方)
  清净心境如镜面,
  现佛本来法性容,
  离垢莹澈净海里,
  无异月影现其中。
  智中智者善吉祥,(克珠杰名格勒伯桑,意为善吉祥)
  师尊最初摄受我,
  其情我难全述说,
  依师所说略宣扬。”
  克珠杰与大师相见的情况,还有其他的说法,但因未知其是否有清净的依据,而未全录于此。继后,大师在那里严格地闭关,并为一些合法器者讲说《密集五次第》及《母续圆满次第》等密法。大师又答应许多寻求教义者的请求,写作了《中观根智论广释》,对于各种细微智理,论著中作了详细的阐述。对于一些极细智理,发现略有怀疑而难以阐述时,则向上师和至尊文殊作猛利的祈祷
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