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有情大转法轮，讲说了《菩提道次第导释》，解决了中观和因明中的许多难义。此后，大师前往俄德贡嘉的拉雪俄噶绛巴岭寺，为寻求教义的诸人，讲授“道次第”和“生圆二次第”等许多教法。之后，师徒诸人，作冬季闭关，专修本尊法门。大师亲见至尊文殊，并听得语教说：“你当写作龙树菩萨的《建立次第》的释疏，将会有大饶益。”本尊鼓励后，大师立即收集所需书籍，进行著作，迅速地著完“释疏”，并为诸求教义者，详细地讲说。总的说来，对于其中《密集五次第》的体性、次第、数目决定、各次第的仪轨等，尤其是其中第三次第——幻身的修法，是根据《密集根本续》及圣者（龙树）五师徒的论著中的不共请教义而撰出的。大师开示说：“彻底地善为了解后，时过十余年，直至而今，仍难宣说。现在只略说少许而已。”因此对于大密金刚乘中“生圆二次第道”之要扼，特别是密集圆满五次第中的第三次第——幻身的修法中之不共要点，如佛世尊金刚持的密意，阿阇黎圣（龙树）师徒所抉择的诸义等，这些往昔西藏诸智者都未能达到如理真实通达之境，宗喀巴大师以其无垢的智慧彻底地领会无余。他虽久已获得通达，但想到暂时对于非根器诸人，会发生泄密的罪过，故时机还未成熟，只好深藏于自己心中，对他人极为保密。时机成熟时，他对合器诸人，也就渐次传授。因此，对大密乘的应化众生来说，大师赐给了无量殊胜的恩德。由于有这些原因，所以第五世达赖喇嘛［9］作有偈颂说：
“骄慧日光难分辨，
幻身中脉净莲门，
由师说法口中沫，
飞溅莲上油然开。”
达仓译师所作赞词说：
“所有二次幻身胜，
空前论藏我礼师。”
关于幻身法门，大师著有如何的空前嘉言，在这里是难以完全录出的，从大师的诸论著中，可以阅知。因此应知大师这样的恩德，即使是少部分，谁也难以衡量！如是大译师交却伯桑等许多大德殷勤启请，而且过去（大师）在甲索普驻锡时，诸大成就者所示悬记说：“依据阿坝亚的论著再撰写一些经论，对教法和众生，将会有极大的利益。”因此大师应如是的请求，写作了宣示四续部全圆道体之论著——《密宗道次第广论》，并对许多三藏法师详细讲解了这一巨著。宗喀巴大师为普通有情着想，在他的论著中，对著作《密宗道次第广论》的原由，除因诸大成就者在甲索普劝勉外，关于编著的时机以及必须从速著完的事由，大师曾说：“长久时间中，无暇做那样的祈愿，所以没有其它特殊的原因。话虽如此，实际上这一摄集所有四续部要义的著作，是由文殊亲自前来指示而著作的。如至尊多敦巴（绛伯嘉措）所著的《宗喀巴传嘉言集》中说：“关于《密宗道次第》等著作，虽是由大译师交却伯桑的劝请而做的，但实际上是大师遵照至尊文殊所说而写作的。因此，这样的著作，过去是否有呢？希诸智者考察，是不难而知的。”（即是空前未有之意）如是由至尊文殊摄受之因缘，在大师的《密宗道次第》中也说：
“诸佛之父妙吉祥，
笑逐颜开微观中，
由悟佛意之观慧，
胜施由闻开示详。（胜施指说法和著作）
长久无间依本尊，
若离本尊莲足下，
无比依怙妙智藏，（即文殊）
我所希果祈赐降。”
偈颂虽未明说本尊之名，但“妙智藏”即文殊之称号。那时，对于整个密宗，特别是无上瑜伽，别于“胜乐”法类，所有西藏译本的教义，大师都作了讲说。因此，说那一地区浸入于密法中，而且其他诸人也作如是传播。这些情况，是极有意义的。那时，发生了各种灾厄的凶兆，有一两位善知识相继逝世！因此，诸阿阇黎都做闭关专修遮阻灾障之法。赖此修力，得以息灾祛害。那时，大师也应时写作出《薄伽梵能怖金刚胜魔军》密法著述及其护摩仪轨，大师的修持亦愈增上。就普通人士的眼界来说，大师近前的所有诸人，见大师在修持中修诵和考虑正见时，大师的身、语、意等一切行动，都专心致志，对其他则不放在心上。大众启问大师的这样心境，是从何时而有的？大师说：“修善行时，出现这样的心境，是从绛巴岭寺中就有的。观察和细考时，出现这样的心境，是从以前就有的。”
这正是如偈颂所说：
“心依于所缘，
其相不散乱。”
这正是内心深处已获得稳固的三摩地（定）之征象。这样，大师在德钦顶寺驻锡了两年之久。此后大师前往沃卡绛秋隆，作冬季安居，为许多显密三藏法师讲授《密宗道次第》。大师年届五十一岁时，于火猪年（丁亥）的春季去到吉学，乃乌那里的人对大师有极大信仰，承担了不断的无量服役供养等事。大师在色拉寺中，安居坐夏。那时，克珠杰·格勒伯桑在前藏作十难论的巡回辩论。他主要是来大师的座前晋谒，并且送交仁达哇寄给宗喀巴大师的书信和贵重礼品。第二天将谒见宗喀巴大师，头天晚上，克珠杰在梦中梦见在大黑暗中，不知去向，头旋昏迷，游浪了很长时间后，东方突然现起有千柄宝剑围绕而成的曼荼罗（坛城），剑柄一一内向，每一剑端有—百个太阳。宝剑曼荼罗的中央，有五彩虹霓的光网，网中现出至尊文殊，身色红黄，手持宝剑和经函。以不可思议的诸宝严饰。文殊孺童之相，垂辫于两肩，其上以珍珠络璎庄严，极为晶莹，令人悦意，美丽无伦，视不厌足！文殊笑逐颜开地前来与自身（克珠杰自身）相合。当曼荼罗出现时，一切黑暗，立即消除。光网亦渐遍满于十方一切世界。第二天实际拜见时，供上无量寿佛像，以此结合阿阇黎（大师）的甚深缘起之力，一见师面，心中极为融洽。那时，克珠杰向大师启问了许多问题，尤其是关于二胜六严的根本旨意。已见到由印度诸智者所著的许多论述中的一些释论，在西藏具才智的诸宗派中，不知著有何种释论？一切经论的教义，当如何实践而修？又将对于诸经论的难义等，自己心中所起的情况，恭敬虔诚地做了无碍的启问。大师极为欢悦，面带微笑地再三说现在如何如何是好。等到启问完毕时，大师说：“你所了解这样的经论，及生起这样的疑虑，是勤修何种因素而来的？”答曰：“是由听受广博的经论，以及向与本尊无别之大师前，勤修祈祷而来的。”大师说：“哦！的确如是。我虽是未那样做，但是从至尊文殊的慈悲恩德中，获得诸教导，而作宣说。”大师在欢悦中做如是承许（文殊来教导的），并对克珠杰作摄受。这些情节，是那时在大师座前的绛央却杰·扎喜伯敦亲自听大师说的，并无虚构之词，而且出自勒宁哇所著《宗喀巴传》。当时，克珠杰将昨晚梦中所见情况，向大师陈述，启问大师此梦如何？大师说：“你能见上师与本尊无二无别，很好！你是密宗事业的应化有情，如大宝般的人士，与我在至尊文殊前所见的情况相符合。其他劣慧的人们所见，仍是平凡者。这（梦相）是你对许多应化有情，将作出极大利益的缘起。”至尊宗喀巴大师问克珠杰道：“你在修何本尊？”那时，克诛杰是以文殊狮子和红色阎罗德迦两尊作为本尊，因此他说在修如是两尊。大师说：“总的说来，红、黑、能怖三种阎曼德迦，任何一种，都可作为本尊，都能获得文殊的摄受。但是我的这一传承，是至尊文殊的摄受，而且加持极大。应如是了知。尤其是应当以能怖金刚为本尊。由于本法中，因果二者的阶段中，都有至尊文殊真实面容，这是有特殊的要义的。但是有一些人根本不知此种要义。这种特殊之要义，即文殊和威合修法。至尊文殊亲口所说法中，此为不共究竟之要，对他者不常开示的嘉言，印、藏的智者谁也未能发现。至尊文殊视我为唯一特殊应化有情，而说此密论。他们不做如心宝般的重视，有一些人认为是夸大其词，是由于不能宣说最深教法而说的虚夸话，遂作轻视。反而对一平凡之法，不顾身命，昼夜努力而修。实为可悯！他们对于显密全圆道体之次第以能宣说此次第的具德相（合格）的善知识、能迅速赐给胜共二悉地（成就）的本尊等不勤励而修，而是对无根源的脉络、风息和‘厥法’（一种断执施身修法），视为秘诀，寄托以能证金刚持位的希望！如是诸人更为可悯！”不待请求，大师又说：“我现在给你说能怖金刚灌顶教法。”说后，大师欢喜地传授了灌顶法。从此以后，克珠杰也就不断地修持能怖金刚。这些情节，在一切智克珠杰所作大师传中有偈颂说：
“经函剑标示色身，
头具五髻妙吉祥，
住持僧幢示凡相，（言大师即文殊所示凡夫相）
为利众生来雪疆。（即西藏）
尔时未染烦恼垢，
具缘弟子心镜朗。
照见师本文殊王，
丝毫未敢秘不张。
大哉观待卓越力，
隐秘化身亦对我，
所陈情况作主张，
除师难得此教方。（教言良方）
清净心境如镜面，
现佛本来法性容，
离垢莹澈净海里，
无异月影现其中。
智中智者善吉祥，（克珠杰名格勒伯桑，意为善吉祥）
师尊最初摄受我，
其情我难全述说，
依师所说略宣扬。”
克珠杰与大师相见的情况，还有其他的说法，但因未知其是否有清净的依据，而未全录于此。继后，大师在那里严格地闭关，并为一些合法器者讲说《密集五次第》及《母续圆满次第》等密法。大师又答应许多寻求教义者的请求，写作了《中观根智论广释》，对于各种细微智理，论著中作了详细的阐述。对于一些极细智理，发现略有怀疑而难以阐述时，则向上师和至尊文殊作猛利的祈祷