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“静虑后续毗卢尊，（即毗卢遮那）
现证菩提由佛密，（佛密论师）
所著论典善依学，
现见道要皆教授，
思此情理有妙策，
是我至尊文殊恩。
具德所摄道要扼，（具德佛密）
见由三种禅定摄，
虽略易知然修道，
义深难悟大智者，
佛密始著论本释，
相符三典如理说，
三续部中深修义，
善说修次除庸心，
思此情理有妙策，
是我至尊文殊恩。”
这是说对于所有修行下三续部甚深教义的情况，能彻底领会于心中，尤其如偈颂所说：
“佛说诸经中究竟，
彼即无上瑜伽续，
其中最深之经典，
即是‘密集’续中王。
大德龙树如是说，
本续之中诸要道，
六边四法成法定，
故于释续当随行。
从师教授中应知，
当持此理为要津，
究竟教授摄行等，
圣传密集诸要扼。
经久钻研已熟悉，
依于本续明灯论，
所撰释续五广论，
当极励力研习精。
由习总得二次第，
别获圆次诸要津，
思此情理有妙策，
是我至尊文殊恩。
由此胜、喜、时轮等，（由此之力，对胜乐、喜金刚、时轮等）
诸续要义现教授，（凡续部的要义皆观为修行教授）
我于他处已宣说，
略为智者示门径。”
这是宗喀巴大师开示当依诸续部中之究竞续部——无上瑜伽续部中之父续、母续、无二续等以及一切续部中所有能作成熟之灌顶，以及能作解脱之道——生圆二次第之诸要扼，并其中最深而且最为卓越的《密集续部》的密义，六边四法成为法定的印度诸释论，以及教授、释续等，而对于所有道之生圆二次第之要扼，尤其是圆满五次第中之光明、幻身、双运身等最为细微诸要义，都现见为修行之究竟教授。然后，由如理实修，心中方能生起那样的教授。也才能生起显教所说的地道通达和密宗的生圆二次第的无量殊胜通达。并且大师引导众生入于他自己所获得的正道中的方法，也是从显教毗奈耶偈句起，直至父续密集之间，一切都依次以“四方道”（喻如提携四方巾时，提其四角既稳妥而无所不包）提携之法，导入于一补特伽罗（即人）成佛之道中。大师无论何时决不作未由共道净治身心即嚷着修密法而随便令其入于超劫中，也决不作自许为修密法而轻视毗奈耶诸制戒，也决不作还未获得菩提心和正见的了解，即好高鹜远而急思入于最高证达境界。因此宗喀巴大师对于引导众生入于道中之法，确是极为善巧。大师确是无与伦比的众生怙主（即佛）。这种情理，还要在下面依次述说，即能得知。以此之故，一切智克珠杰在他的论述中也说：
“总之，大师离世务专修以来，他观察到必须有一摄集一切佛经之义而无余，其中道之体性、数目决定、次第等一切与大车轨的规章相合，而且适合现在初学者的身心修习之法。于是大师向上师本尊猛利地祈愿，并对所有解释经典密意的一切论典，不断地详细研究。因此，对于最初从依止善知识起，直至最后‘寂止’和‘胜败’学习情况，所有大小乘共通道，以及大乘不共道，在此之上增加密宗的善巧方便的特别不共的诸法，而成为实修之法。并对其中道之体性和次第数目决定等，生起了无误的定解。大师对于任何经籍熟练精通，不是仅从其中抽出一部分来，而是察知一切经论皆为一补特伽罗（即人）的成佛因素，而作为修习之法。而且不以进行解说而止，而是用适合现在世人的高低才情，与任何上、中、下根器者的身心都适应的所缘次第，使实修便易而且大顺人意，唯由勤作调心次第之门，而作应如何引导一切尊卑众生之次第。他并且观察到在此雪山丛中（藏地），大菩萨吉祥燃灯智（阿底峡的名讳）的教导——菩提道次第中，显教和密乘的道次第、无误地抉择的大车轨宗规，是极为稀有的。对彼宗规生起了极大的定解。他对阿底峡教导之规，也即是大善知识博多哇等的教导（博多哇等的教导，是由阿底峡传授的），也有卓越的定解。但是他特别观察到大译师洛敦协饶（意为智者慧）所著《教法次第》，及其首要弟子伯敦·卓隆巴所著《教法次第广论》等与他自己所想到的道次第大都相符，而且规章理路也极为优越。他见到具德阿底峡的教导，是将所有解释佛经的论典教授秘诀，合编为一个道次第而作开示的。因此他认识到由正确的讲说和听受两者来解释而且实行修习时，重要的并非琐碎零星的教授秘诀，而是将所有的经论作出妥善的安排。所以大师认为必须以共通道修心之法来引导众生，不需开示许多引导的门类，唯一重要的是以此道次第为主来作引导。”
略作这样的旁论（附言）后，书归正传。现在当说，此后，宗喀巴大师在涅区的金塔前作盛大的供养，并对那里的众生讲说许多戒法。大师叮嘱他们说：“一切功德的根本，是应当使所承许的戒律清净无染。我对于别解脱戒的他胜、僧残、粗重等堕罪，从未犯过。发现一些犯堕罪、恶作等情况时，当作忏前戒后，并且要求侍徒们也这样作。尤其是至尊文殊教导说，应当圆满具足出家人的装束，应遵守包括细小戒规在内的一切戒律传统做法。当我向至尊文殊说道：‘由于时劫关系，自己也难办到，更难以使他人之心严格合于一切戒规’。文殊说：‘并不是那样完全不能办成。由于想到佛的教法会懂得必须努力去作，遵依文殊的教语，今后必须修习所有制戒包括如滤水事等细小的传统作规，所有阿阇黎在迎送驻锡的一切时间中，都必须守持具足三法衣、敷具、钵盂、滤水器等沙门应有的装束。”因此，大师严守戒律的美誉名声，传于诸方。从那以后，这种美满的出家沙门应具备的装束，渐次传遍于大地。大师开示这样作的原因时说：“如本尊鼓励我的教言那样，因为不忍心教法的衰颓，才妥善地整顿戒规的。决不是为了显示比他人特殊而做作的。”这对于后世雪山丛中（即藏地）的一切有情来说，大师之恩，确是与佛相等的特大恩德。此后，大师驻锡涅区的岗穹寺中，对僧伽大众讲说了各种教法。由于大师的悲心感召力，令各村镇无量大众也都对大师生起诚信。大师也对一切会众传授斋戒法以及皈依等利益暂时和永久的善法。宗喀巴大师最初所作事业中，还鼓励一切人们制造了数以亿计的小泥塔、佛像，并鼓励他们以后也应当这样作。
继后，大师去到涅区上部的惹宗寺，安居坐夏［20］。当时，阿阇黎达玛仁钦（贾曹杰的名讳，意为盛宝）来到前藏，巡游诸寺院辩论场，参加辩论，他的善巧美名，普遍传称，他听到宗喀巴大师的美誉名声，心想这究竞是怎样的人，应该前去和大师见面。最初，他向大师启问了许多问题。大师对他发生了一些猜疑，想此人许是一位证道者转生而来的。故未作雄辩的答辩。继后，大师依法称论师的理路，说出凡希求解脱者决不可缺少的一切经论皆为修行的重要教授，及其教理等完整语教。由于此师（贾曹杰）系具法眼的利根智士，闻法之下，立即领会于心，由理智真实力，得知这是将一切经论作为修行教授而开示的，我能获得这种空前嘉言甘露的缘分，应生欢喜！同时他想到这确是完成了将一切智佛世尊的一切正法无余地一起宣说的伟大心愿，因此他心中生起了情不自禁的猛利信心！他想：“奇哉！我己成为无上大德怙主所摄受的人。”于是百拜顶礼，以其头顶，敬礼大师之足请求大师答应作他的至尊上师，从今以后，愿如影随形，追随大师作仆从，祈大师慈悲摄受。他真心虔信的声音随泪俱下，而作请求。因此大师也心生欢喜，允如所请。贾曹杰作为最初的侍徒，任于何时，亦不相离。
这一情节，在《噶丹教法史》中说：“法王达玛仁钦在前藏诸寺院巡游辩论场后，随即听到宗喀巴大师的美名，来到涅区的惹宗寺中，在大师的近前，与大师辩论教理。总的说来，是由于大师的身、语、意功德之力，尤其是大师以法四依［21］的讲说，使他极生敬信！他在大师的近前一直依止了十二年之久，不断地作服侍。所有大师说法，他都听受；所有听受之法，他都记持；所有记持之法，他都不忘。对于一切显密教法，他都无碍地通晓。并著有令智者们喜悦的嘉言论著。”又在桑桑勒仁巴·奇麦巴所著《宗喀巴传金苗论》中有赞颂说：
“贾曹达玛仁钦师，
法王仁达哇亦说，
达玛仁钦最善辩。”
如赞颂所说，贾曹杰在前后藏两地，已遍传他善辩的美誉名声。他依赖其敏锐、速捷、深刻三者备具的秉慧，来与宗喀巴大师会面，最初他对于大师每一言论，逐一答辩，虽是有许多过分的说法，但大师仍然对他说：“阿阇黎十难论师，你从容地听吧！你那样的承许为不合理，若是那样，将出现这样的矛盾。因此你当知道是这样的。这是由于根据印度的显密论典，应是这样解说之故。”大师这样略示教理的言论，他也承认。而且他所立宗的善妙诸理论也自归破灭，无法答辩。从那以后，他的雄辩才能也归于消逝。这些话是我（奇麦巴）的上师绛央却杰，以及法王达夏哇和阿阇黎却吉桑波等人所说的。但是这一情节，在扎雅·罗桑敦巴所著《贾曹杰传功德》中则说：“由于贾曹杰以教理的雄辩，使（负有盛名的）雅、绒两师败北后，他心高气傲，想来与一切智宗喀巴大师辩论。他到来时，正遇着大师在说法。最初他想必须设法找出一个辩论的时机来加以破斥。于是他不脱帽而来到讲经院中。宗喀巴大师一见此情，从正在说法的座上下来，坐于下