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宗喀巴大师传-第33章

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只一两次,而是多次,这是无可怀疑的。
  此后,宗喀巴大师年届四十岁时,火鼠(丙子)年,大师住在涅区下部色杰冈的雅占寺中,在夏季里,勤修祈祷至尊文殊等修持法时,至尊文殊对他说:“当依印度一位班智达的论著学习,不久即能通达中观正见。”文殊指示大师的这一悬记,是与洛扎大成就者的说法相同的。那时,宗喀巴师徒们缺乏顺缘(生活条件),想到须得向毗沙门供垛玛,供后,迅即获得美满的顺缘,并亲见毗沙门。此后,大师遵照洛扎堪钦的指示,想前去朝拜扎日神山。师徒三十余人从涅区前往扎日,在山中住了几天,对朝山的人们赐给茶水。拜谒了山中小庙,并修胜乐自入法等,出现许多稀有征兆。这些情节虽载于传中,但不明显。实际上大师已亲见胜乐轮本尊会众以及三界的扎干等许多护法神,这显然是无可怀疑的。此后,大师徒步绕行扎日山,来到一山口。下山时,心中刚生起在此处不作内供等会供轮的念头,即刻脚上突然如刺扎,发生极大痛苦,生起一大块黑色肿块。大师遂择一时,修内供胜乐的会供轮法事。会供轮法事还未完毕,痛苦立即解除而痊愈。这一情节,在《扎日圣地解说》中说:“那时,宗喀巴大师的脚部发生疼痛,空行母等真实现身对大师说:‘此一圣地,是胜乐轮本尊不共的曼荼罗(坛场),因此必须供养内供等。’大师依此指示,修供内供等会供轮法事。”又是空行母等赞颂说:
  “空行圣地扎日山,
  噶举诸师和本尊,
  空行护法前启请。”
  大师作偈颂说:
  “清净罪障求加持,
  违缘灾厄祈息灭,
  胜共悉地请授赐。”
  大师作了如是祝愿而疼痛痊愈的情节,以及(空行所说)“索哇妥”句,即是“索哇得”句(意为‘启请’,妥字系命令语式),这六句是至今朝谒扎日神山的人们都共同念诵的颂词。据说是从那时兴起的。那时,大师因足部疼痛而暂住于一山洞中。至今那山洞普遍传称为“宗喀洞”。其洞中还画有一尊宗喀巴像。此外,虽然还有一些故事,但因未知其根据是否清净,故不录出。总之,受遍知三世的洛扎堪钦策动,宗喀巴大师来此圣地,心中生起了许多关于生圆二次第的通达,以及许多能成熟宏扬教法和利益众生的缘起,这是无可怀疑的。为甚么是如此?当大师完成朝礼扎日圣地返回涅区的途中,在谟那山下暂住的当天晚上,亲见至尊弥勒怙主,身高如山,威光显耀,前来对他说道:“善男子,当知你如佛陀再来于此世间。”这是以狮子吼声亲作安慰,并令他生起欢悦之故。关于此种情节,一切智克珠杰赞颂说:
  “佛教莲苑此世中,(于此世界中)
  犹如佛日是师尊,(是你宗喀巴大师)
  弥勒亲来作安慰,
  胜赞我师前启请。”
  与此类似的赞语,如《宗喀巴密传大宝花穗》中说:“因此,于此浊世中,对于佛教说来,应以与佛无二无别的词句来赞颂至尊宗喀巴大师,这是直截了当的本质赞说。所以具智的人们有何理由不将大师视作与导师释迦是相等的呢!”又在《宗喀巴密传颂》中,将这类现象和前后出现弥勒现身的情节,合并撰出颂句说:
  “左右手作说法印,
  妙好坐式弥勒尊,
  如佛世尊具十力,
  能成佛业之悬记,(弥勒指示大师如佛再来成就佛的事业)
  具德上师前启请。”
  根据这些情节和上文本尊向洛扎大成就者所示的悬记,可以肯定宗喀巴大师是弥勒的化身。如洛扎大成就者所作赞颂中说:
  “未来救主弥勒尊,(佛经说未来劫中弥勒来此世界成佛)
  悲念浊世诸众生,
  示现雪域宗喀巴,(雪域即西藏)
  具德上师前启请。”
  继后,宗喀巴大师暂住在涅区下部的生格宗,彻底地研究修持时轮金刚圆满次第六支瑜伽等修道之诸要点,生起了无误的定解,并正确深入而获得无畏的辩才。那时,大师不断地亲见薄伽梵独勇时轮身像。有一天晚上,佛尊现身向他说:“你对于时轮,将会有如嘉波达哇桑波(意为月贤王)那样的胜解。”宗喀巴大师曾以不公开的方式开示说过:“过去我讲说时轮,所作饶益中,从未发生过少许可怖之事。这种现象也许是自心生起了清净正确的了解而出现的。”关于此事,在《宗喀巴密传启请文》中说:
  “究竟密续时轮中,
  六支要义思考时,
  亲见时轮佛真身,
  授记师如月贤成,
  具德上师前启请。”
  大师在那里驻锡时,妙音佛母前来对他说:“你能享寿五十七岁,在此期中,能完成无量的利益自他的事业。”大师启问佛母道:“如果在至尊尊胜佛母(增寿佛母)身前,勤行祈祷请求加持,并多作念修,能否比这寿数延长一些?”答说:“主要由于往昔的愿力。以及对于辨别诸法之智慧怀有强烈的愿望之故,使才智辗转增上,遂影响到寿数。”至尊文殊对喇嘛多敦·绛伯嘉措说:“从今以后,当特别注意修习消除寿障灾厄之法,并妥善地结合延寿的内外缘起,虽有一些困难,也能消除寿障灾厄。”开示这些话的原因,对他人未说。大师对扎生哇说:“我自己提高警觉,纵然作了许多方便,在享年五十四岁之间,尚未获得能消除寿障的方便。”至于大师从五十四岁到五十八岁之间,修习消灾延寿诸方便,将在下面详述。此中主要是宗喀巴大师自己不断发现至尊文殊的身像和语教。不仅如此,如上文所说那样——喇嘛多敦·绛伯嘉措也发现至尊文殊的身像和语教。经宗喀巴大师多次观察,得知无误而生起信心并且对于教法的事项,尤其对正法了解中,所有重大要义,启问于本尊时,本尊指示了应如此这般而作,以及某年某月日时中,将会通达。后来果然如本尊所说。因此宗喀巴大师曾经说:“显然从往昔种下的习气方面来说,加持是易入的。”大师的侍从中,有一些曾亲见文殊的身像和语教,他们之中多敦·绛伯嘉措是无与伦比的。宗喀巴大师寄给喇嘛乌玛巴的书信中说:“你所传授的至尊文殊法类,对我有极大的利益。我的徒众中,有一些曾亲见至尊文殊的身像和语教,有一弟子随说何种,都能判定其义。”此中所说的那一弟子,即是多敦·绛伯嘉措。这类情节和上面所说消除寿障的方便等情况,出自洛追桑波所著《宗喀巴密传大宝鬘》。
  宗喀巴大师在涅区下部的生格宗暂住时,一心祈祷至尊文殊,向文殊启问显密道之体性、次第数目决定等,尤其是止观修法诸要点。本尊文殊作简要答复说:“现在你不必向我一再启问,应仔细地研究三藏和四续部释论——诸大车轨师所作的诸大论典,就会领悟到与我所说诸教义大都相合。若有一些不相合的。可以舍弃。凡所同意为教授中的诸大论典,则不可舍弃。应把正确的教授秘诀当作开启显密释论之钥匙,进行研究。其研究圆满之量,是根据教之理路而获得定解,内心能决断其义,心底自然会有一种心安理得的现象。那时,即是研究其义得到圆满。”据说后来大师无误地生起了那种研究圆满之量。此外,文殊又开示说:“从今以后,身语意所作任何善法事业,一切都必须利益教法和众生。”这是说应如何作。在《宗喀巴密传大宝鬘》中记载说,至尊文殊说这些教语的地方,是涅区的色杰岗。但是在克珠杰所著《宗喀巴密传》中,则说是在涅区下部的生格宗。应知在这以前,人们对于经论,虽作了全面研究,然而尚未作到能将所闻之义现为教授,教授之义未作实修,则徒劳闻、思,不能成为有义。大师观察到这些重要性,所以在他未作离尘世专修以前,以及在离尘世专修的一段时间中,都猛利祈祷上师与至尊文殊无二无别,研究经论之义,并且将所研究的诸教义,能显现为成佛的修行教授,按照修行教授实地修习。在这样获得的成绩中,显现出所有显密之要义,肯为修行教授的情况。宗喀巴大师所著《悟解论述》中说:
  “为除众生愚昧心,
  经论现为教授故,
  应以虔诚向文殊,
  猛利祈祷求赐成,
  思此情理有妙策,
  是我至尊文殊恩。(妙策即是向文殊祈祷能得悲恩加持)
  龙树无著所传出,
  菩提道次由励力,
  获得不共之定解,
  胜典皆现为教授,
  思此情理有妙策,
  是我至尊文殊恩。”
  总的说来,这是显教的诸经论,都显现为教授的情况。分别说来,如“道品中诸量论(即因明论典)”等句,是如上所述的那样——对于因明论典也都能现见为修行教授的情况。又说:
  “庄严经论菩萨地,
  善合如理勤研习,
  弥勒诸论及随行,
  诸论皆现为教授,(为修行的教授)
  思此情理有妙策,
  是我至尊文殊恩。”
  这是说弥勒和无著师徒随行于弥勒所开示的“上下对法”[19]诸论典以及律藏等诸要义,皆能现见为修行教授。又说:
  “尤其深广诸经论,
  编其次第道扼要,
  赐予定解集学论,(寂天菩萨所著《集菩萨学论》)
  依此对于经集论,(龙树所著一切经集论)
  龙树诸论无量义,
  见为修行道次第,
  思此情理有妙策,
  是我至尊文殊恩。”
  这是说对于龙树师徒及随行于龙树宗规的中观诸论典的所有要义,都能现见为修行教授,尤其是中观应成派的不共正见,应当是依龙树的密意,无误地获得通达而生起的。以果金刚乘来说,如说:
  “静虑后续毗卢尊,(即毗卢遮那)
  现证菩提由佛密,(佛密论师)
  所著论典善依学,
  现见道要皆教授,
  思此情理有妙策,
  是我至尊文殊恩。
 
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