按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
圣者护持陈那师，
诸师亲来常爱怜，
具德上师前启请。
如月论师为法称，
功德光及释迦光，
寂天以及阿坝雅，
诸师亲来常爱怜，
具德上师前启请。
伊扎菩提、萨惹哈，
鲁亨巴及枳布尊，
纳波觉巴、莲本性，（即莲花生）
诸师亲来常爱怜，
具德上师前启请。
对自他众依诸经，
成大饶益为缘起，
文殊明示诸悬记，
菩萨利他任运成，（宗喀巴大师是任运成就利他事业的大菩萨）
具德上师前启请。”
这是说宗喀巴大师从在该地的那时起，先后屡次亲见薄伽梵圣救度母、顶髻尊胜母、圣光明母、顶髻白伞盖佛母等许多本尊。还亲见圣龙树、阿雅德哇、阿阇黎佛护、龙菩提、具德月称等深观传承的诸班智达，以及圣无著兄弟、阿阇黎方象、法称、阿阇黎功德光、释迦光、天王慧、庄严师、莲花戒、阿坝雅等广大行传承的诸班智达，以及伊扎菩提王、大婆罗门萨乐和、大阿阇黎鲁亨巴、枳布巴、纳波觉巴等许多印度的大成就者班智达的身像。由于这些所见之景象，属于心境现象。所以大师心想是否有信依之必要？如前次一样，至尊文殊又对他指示说：“这并非普通心境现象，对彼诸尊，应猛利地祈祷，可获得护持。依彼诸尊之论著，有成就自他广大利益的缘起。”这样的悬记，是肯定符合实际的。总的说来，二大车轨等印度诸智者所主张之规和听受、讲说如海般广大的诸经论之规，以及能显见诸经论之密意，皆为修行的教授，而如教授要义成为修行之规，尤其是那些获得成就的瑜伽自在诸师能依照佛世尊金刚持的密意，而作出解释的大海一般的密宗续部之灌顶、经教、教授秘诀及其讲说之规，还有道中生圆二次第的瑜伽修法、行道之法、正果成就法等显密说修之教法，能获得清净纯洁，犹如从上方（指印度）喷出豆蔻的芳香，直至下方织锦大地（指汉土）之间，香风周遍于整个锦绣河山，其间众生皆有随意受用正法甘露之福德。所有这些都是唯由一切智宗喀巴大师的悲心和事业之力而来。这是众所周知的现实境界。又如《宗喀巴密传颂》中所说：
“止观双运瑜伽行，
如上弦月定力增，
亲见能怖金刚面，
面手全具威严身，
具德上师前启请。”
这是说宗喀巴大师在那里驻锡时，亲见薄伽梵能怖金刚，面手全具（系多面多手），身极伟大，威光炽盛！从那时以后，大师每日都修能怖自入法（即自身生起能怖金刚），任于何时，从无间断。又如《宗喀巴密传颂》中所说：
“文殊以及上师尊，
从彼胸间慧剑生，
无漏甘露流心际，
俱生大乐妙定生，
具德上师前启请。”
这是说大师亲见如先前所显现的至尊文殊，有诸佛菩萨及许多侍众围绕文殊胸间，从内向外刺出的剑柄，连接宗喀巴的胸间的剑端（扎入文殊的剑柄），有甘露水流，其色白黄，极为光泽，水流从文殊心间的剑上连续不断地流注于宗喀巴大师的心中。因此大师的身上，普遍生起了不可言说的无量的无漏大乐。大师开示说：那时，有认识和不认识的许多徒众张口而承受甘露，有一些人的口中流入很多的甘露，有一些人的口中只流入少许，也有一些口虽张开，然而一点也未流入。宗喀巴大师的语教中说：
“噶达惹之大城中，
园林景象风光宏，
众多蜂群其中舞，
殊胜甘露饮亦丰。”
这是略示的悬记。其中“众多蜂群其中舞”一句，是指诸应化有情之中，有许多人对于大师如何开示的生圆二次第的修行，努力修习而获得空乐三摩地。这是大师住世时和以后时期中，将会出现何种情形的悬记。至于“殊胜甘露饮亦丰”句，是说将会有许多人获得悉地的意思。除此之外，还有些人虽未获得甘露，然而仍希望能获得。所以张口诸人，是表对于生圆二次第的修行，虽是勤修，然而由于缘份未备，今生未获得空乐三摩地，但在其他世代中，定能获得，最差者也能在卓越庄严世界中，宗喀巴大师示现狮子吼佛成就时，获得甘露。这些情节出自衮钦德勒（意普吉祥）所著《宗喀巴大师传》中。又所谓“噶达惹之大城中”句，揣想肯定是说在此西藏疆土中，由至尊宗喀巴大师的悲力，而始有显密教之重兴，尤其是甚深无上二次第的修道，将来发展的情况，是极为宏大的。又有一些《宗喀巴传》中说：当那些心境现象出现时，至尊文殊开示说：
“任何无所住，
修如虚空心，
并勤诸助缘，
如麟当善居。（喻独居）
远离诸喧声，
内住于禅定，
当获大菩提，
无疑业熟成。
出离、菩提心，
念火常炽生，
六尘如薪焚（六尘：色、声、香、味、触、法）
轮回涅槃法。
任何未缘故，
如空边离分，
境象如空日，
执变如来思，（心的执着变为佛智）
性成石女儿，（石女本无儿，喻空前未见过的空性）
即是佛道成。（此时真见空性）
总的说来，宗喀巴大师在那里发现了那些清净正确的现象。之后，大师依照文殊的鼓动，想到应当培修精奇寺。临到春季，大师去到沃卡。原先由冶铸工云丹雍殊在精奇寺中铸造了一等比人身量略高的弥勒怙主像，极有加持力，美妙稀有，所有殿堂，也都装饰美丽，壁画充满诸佛如来的画像，极有加持力。但是在后来，一切画像都已褪色而破旧，至尊弥勒像，亦无人侍奉供养，以致在尘土中等同废品，而且被鸟粪灰尘等不净之物严重地污染。大师目睹此情，心中难忍而坠下悲泪！为了培修起见，首先对殿堂墙壁，屋顶和泥墙地面等工程，嘱咐沃卡达哲巴动工改修。达哲巴遵照大师的吩咐，一切工程，都妥善地遵命完成。之后，关于彩画佛像所需的材料，宗喀巴大师师徒开始打算以手中所有财物来完成其事。师徒十二人手中所有财物和放施垛玛（即食子）的工具等，一共仅值白银十二钱，无论如何也不能办成其事。于是想到在毗沙门（即财神）前，供一临时的垛玛，托付此事，却没有酥油。适有一出家人供来酥油一包，遂以此作垛玛供养，而求神扶助完成其事。第二天，即有牧人载来许多酥酪供献于大师。从此以后，渐次送来许多供物，有了财物，手中富裕起来，一点也不感觉有所困难。不仅如此，大师遇到其它对于教法有特别需要时，也在毗沙门前，供献酥油垛玛，而托付诸事业。由此突来许多资具的故事，是不胜枚举的。这是一切智克珠杰所说。以后，从雅隆方面也有许多画师携带彩色颜料前来接受绘画任务。那时，大师对画师们传授了近住斋戒和长净仪轨，才令其作诸彩绘事。而且让其他办事之人也远离一般世俗语，多念诵发愿颂文，来承办其事。那时，至尊文殊对宗喀巴大师劝勉说：“十方一切诸佛对至尊弥勒怙主作大光明灌顶，你须撰写一篇赞颂词。”大师应命而写作《弥勒怙主赞大宝明灯》，又撰写出《往生极乐愿文开胜刹土之门》，以及未来时期任于何处自己现身之地俱成佛之刹土全得护持之祈愿文。这些愿文也是因至尊文殊劝请而写作的。这些情节，在《宗喀巴密传启请文》中有偈颂说：
“往生极乐之愿文，
及赞弥勒正义等，
文殊示彼义次第，
我师措词善撰文，
具德上师前启请。”
关于以上的赞词和愿文的本义和次第等，至尊宗喀巴大师开示说：是由我（宗喀巴）遵照至尊文殊所说而遣词用句撰出的。又如《密传》中说：
“佛像经塔开光时，
智慧尊入真言身，（灵知入于佛像等身中）
凡属加持诸佛尊，
众生福田善妙成，
具德上师前启请。”
此颂之义，是说那时用炭笔素描出至尊文殊庄严佛之刹土时，作一开光法事，亲见至尊文殊身像前来溶入于画中。当晚即在文殊身像前，燃供一盏小酥油灯，从傍晚起直到第二天中午，发现灯油未尽，持久不熄的奇征。如是每一庄严佛之刹土画完，依次举行开光法事后，所供油灯，没有一盏不是经久不熄的。大师曾开示说：在作开光法事的阶段中，任于何处，召请智慧本尊来入时，没有不见彼佛尊前来入于彼佛像中的景象。因此，应知那些佛像经塔，是与真佛无二无别的无上供养福田。如《宗喀巴传鲜花束》中所说：
“开光一一真言身，
真入一一智慧尊，
以此稀有经塔像，
确是供田真佛身。”
那时，开始绘画三十五佛像时，画师们不知诸佛的身色、手印等应如何绘画，请问于宗喀巴大师。大师作启请后，心中显现出与应绘画的三十五佛身像依次相符的身色、手印等，当即按照所见之景象，吩咐画师们应如此这般绘画。这次和以前在沃卡却隆寺所见的三十五佛像，以及所见其他境象，先后合一，在《宗喀巴密传颂》中说：
“当修七支仪轨时，
法王经常见佛尊，
三十五佛真显现，
一一身形与手印，
具德上师前启请。”
这样妥善地完成绘画等事后，建立起文殊秘密曼荼罗，宗喀巴大师自身成为曼荼罗主尊，对于以弥勒佛像为主的一切能依与所依（包括寺庙殿堂，及附着于寺中的佛像经塔等）等作厂大的开光法事。并在那时由大师给具缘弟子十余人传授了文殊秘密大灌顶。在开光进行的那一天，大师是在未中断经常修法中举行传授的，传授的时间，虽是作了许多常修善法和开光作业等，然而仍比原先估计的时间提早完成。心想此为何故？于是竖立日圭作详细的观察，显然那一天的时间过长。其实历史发生过与此相似