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从童年时代就具有的。宗喀巴大师曾经说：“我对于密宗，不须由他人来作策动，从幼年时即有极猛利的求知愿望；并且从一开始即有应当全面学习一切密续（密宗各部经典）的思想。”继后至尊仁达哇起程前往萨迦，至尊宗喀巴大师按照过去所商谈的，为完成余事，前往绒却隆和喇嘛乌玛巴相会。
再说乌玛巴大师如上文所略说的那样，他从童年在多康地区作牧童时起，他的体腔内从心间发现有“阿惹巴扎纳”（文殊心咒）的呜呜咒声，此声每起，则全身汗毛竖立，似乎心不能忍受。有一次发生这样的情况，以致昏倒，待到清醒时，亲见前面有一黑色的文殊身相。之后他听受了随赐法和修法，而勤奋地闭关念修，未经多大努力，即多次见到文殊身和语的真相。但是他对于这些现象，心中仍未作定定。
继后，乌玛巴前往前藏，去到桑浦求学，阅读《现观庄严论》，加以研习，以此发生美满的说法语言，他就想一游辩论场。本尊文殊对他说：“所有资具都由会中发放。”他对本尊说：“得不到求学的必需品。”本尊说：“有一秘藏可以掘出。”他在那里由僧会中给予一切资具后，他请求本尊准许现在掘出秘藏时，本尊吩咐说：“现在你应当决心作避世修行的教徒，当作善行。”他依照本尊的鼓励，去到工布地区作避世修行者，求得噶玛岗昌的《大手印法门》等进行修持，由此获得较前更为明显的本尊身、语真相现起，而且更为稳定。之后，他在桑耶寺多敦措噶哇的近前听受了《瑜伽六支》，因此他发现明显而稳定的无量的本尊变化现象。他想以此情景问于多敦师，将是如何？问于本尊，得指示说，不须问他。他问可否在巴日哇的上师宣嘉哇的近前求问时，本尊说可以。遂求问于宣嘉哇，喇嘛宣嘉哇以《道果》中所说的教授四灌顶的所有示意来作开示，他观察到（乌玛巴所询疑难时）有如通过问答而说的那样。因此请求（乌玛巴）说《问答观法》，而且说你对于此法是一位纯洁者。本尊说道：“对于‘示意’来说，各种手印以意思维也就可以。是不须身的表态的。然而他（宣嘉哇）却不知此理。”继后，乌玛巴意欲前往后藏，那时坝、贾两师名声最大。因此问于本尊去到谁的近前较为适合？本尊说：“你去到绷措冻的狭路处，将遇到一人，你按照那人所说的去做吧。”他来到狭路处，遇着一位僧人，向僧人问当往何处去？僧人说：“往坝惹哇金去吧。”他依照所说来到了坝惹哇金座前，求得《大手印》等法门。这位坝惹哇金大师是一位有厌离心者。由于此师之感染之力，乌玛巴生起了出离和极猛的厌离心，对于贪恋此世之心，极力地压制而使其减弱。因此本尊指示说：“当有此心。”那时，他启问本尊坝惹哇金大师所开示的《胜观》（即《中观》）是否合格？本尊说：“一定是合格的。”之后他依照本尊的悬记去到萨迦，在至尊仁达哇的近前，听受了《中观》和《毗奈耶》。继后他去东方驻锡绒却隆时，和宗喀巴大师相会，在大师座前听受了一遍《入中论自释》。
总的说来，因至尊文殊作他的善知识（即导师），于每日黎明醒来时，为他说法一偈，从不中断，并亲口教导他“出离心”、“菩提心”和“正见”等各种缘念及一切修法，又教导他心中各种烦恼炽盛的对治法。临时的身、语、意一般行动及所有一切应行应止，均由本尊对他指示外，不给他随便行动的自由。乌玛巴无比勤奋的修持情况，以及因此心中生起地道的殊胜证达的情况，是其他人士难以思量的。在那些时期，至尊文殊教授乌玛巴的教法中，有名为《有寂平等性正见指导金刚词句》一书。书中是如此开示的：
依于各种缘起法，
本性如何应示宣，
皈依积福与净障，
缘起顺逆次第观。（由顺次和逆次观十二支缘起）
以身语意之本性，
与及甚深诸教导，
具缘修行菩提者，
三摩地中等住安，（等住即住于定中）
身语意三诸蕴聚，
任何我未在其间，
此外其它亦无我，
具缘修行菩提者，
此无我义应知观。
蕴界与及诸生处，
现空轮回与涅槃，（“现”可见部分，“空”无实质部分）
任何缘起无自性，
生灭存住皆离远。
有、无、是、非超言说，
离戏无别此深湛，（此离无实戏论不可分别的甚深湛寂之解脱法）
谁能通晓证涅槃。”（证涅槃即获得解脱果）
以上所说的真实情况，包含有无量的稀有行传。乌玛巴示圆寂后，荼毗（火葬）时，火焰和浓烟有如善巧画师所画的剑和莲花形象，连续不断出现，渐如淡影向空而消逝。在那里大众共同所见的形象，正是至尊文殊手中所持的器械形象。又发现有如水晶般的透明，色如红花的无数舍利，而且成为增生舍利，即有一部分是许多细小舍利从一粒增生一粒；又有许多成为六轮形状，有轮脐轮边等，极为美妙稀有。这是现出文殊心间的咒轮的形象。显然这实际上是标志他与文殊的身语意是无二无别的。
在这样的断证功德无与伦比的极为祟高的喇嘛乌玛巴大师的近前，宗喀巴大师与他会面后，请求传授了许多文殊法门。那时，系由乌玛巴作译师，宗喀巴大师作为问法者，在至尊文殊近前，启问了许多教义。宗喀巴大师心中的密意是，若未觅得甚深中观见，则不能获得道之命脉，而且寻求时也极难获得。因此若颠倒受持，其错误和过患较他者为大！这是圣者师徒（指龙树与圣天）所说的。因此宗喀巴大师意识到必须求得无误的中观见，并特此事常时挂念于心中，有如常啼菩萨求法那样辛勤。所以他在至尊文殊近前，大都是启问正见之理。那时他问至尊文殊道：“现在我的正见，在应成和自续两派中，属于何种？”文殊说：“任何一派也不是。”由于那时宗喀巴大师的心中，仍然是承认“一无所有”（任何也没有），任何也不可取执的见解，心中安然存在。之后，他对于正见法门，作了许多启问和辩论，至尊文殊对他说：“现分（现象，可见部分）与空分（空性，智慧）二者，根本不可偏私（有爱、憎之分），尤其是必须重视现分。文殊再三地作了这样的指示。后来宗喀巴大师驻锡噶哇东时，文殊仍然这样屡次示说。总的说来，是由名言量（准则）成立，于无所安立中，仅说错误方面而安立于对方而已。以自宗来说，认为任何无所安立的见解，是对因果无端诽谤的最大断见。受持最胜中观见者是必须破斥（否定）这种见解的。此为至尊文殊所作的极为重要的指示。宗喀巴大师这样作了许多问法和辩论，至尊文殊对他开示了应成和自续两派的差别，由俱生和遍计两种我执是怎样执我的情况，以及因（实相）所破的粗细之量（准则），通达正见之量（推则），并且结合开示应成的正见之规，对安立世俗相的情况等开示了作详细考察的原本，而且开示了密宗和显教的共与不共道的区别，并对吉祥密集的圆满次第五次第之体性（本质）、次第、数目决定等的不共要义，极巧妙地结合起来作了开示。宗喀巴大师有时向本尊启请说：“仍有不懂之处。”本尊说：“勿忘这些教言，从笔记中可以得知。尤其是应在与本尊无别的上师近前，祈求加持，并闭关念修，努力地做积福与净障，而且对于经论的教义，应以理智详察细思，将此三者结合进行实修。勿轻易地认为已经满足，当延长时间不断地善作考察。待到时机已至，由于我（文殊）现在给你播下了这些种子作为增上缘，你将会迅速地获得善妙的通达。”由于宗喀巴大师对于圣龙树父子宗规的《中观》和密集金刚法类有极大的求知愿望，因此他向本尊问道：“探寻这些法类，在西藏的上师中，以谁为最善？”本尊说：“没有比仁达哇更为善巧的。但是他仍不能最后完全解决你所希求的全圆知识，还是由乌玛巴作译师，由我对你讲说，这是最好的。然而乌玛巴必须尽快前往多康地区。因此现在不作讲说，你作避世修行者，到寂静之地，按照以上所说三者结合实修，并善为努力地修养各种所缘法门，不久你将会通达这诸种教义。”此外，关于教法之甚深要义，应依何种典籍而作研讨，本尊也对他作了广大的指示，并且开示说，在印度的诸善巧班智达，也有一些著作，不可认为完全无误。这种例外，仅是少许。宗喀巴大师又问：“那末，解释圣龙树密意的著作，是否可以认为阿阇黎月称的著作是完全无误的？”本尊说：“月称系在上方世界佛土中一位如来的身前观察智力最胜的一位菩萨。他为了阐明圣龙树的教法心要，依誓愿而降生于此土。因此他所释的圣龙树的密意，不管是在密宗或显教任何阶段中，都是没有丝毫错误的。因此你对他的著作应当随时随地坚持认为是唯一可以信依的。”那时，乌玛巴向文殊启问宗喀巴大师的历代前后转生的情况。文殊回答说：“这详见于以前所说关于他前后转生的广大悬记的记事之中。”那时，宗喀巴大师对于略作讲说和闻法的事业，也极有兴趣。喇嘛乌玛巴的心中也对大师的意向表示同意。于是乌玛巴向至尊文殊请求说：“对于这样年轻而有极大智慧的宗喀巴来说，如果仍然作讲说和闻法的事业，显然对教法会带来极大的利益。况且能如此大兴讲说和闻法事业的人停下来去作避世修行，我（乌玛巴）也将遭受到众人的责难。因此请许可他暂时仍作讲说和闻法。”至尊文殊说：“对教法与有情，何者能有利益，你不能知。对于责难，你就容忍吧！若不在寂静地进行修持，他的寿命将不会长久（指宗喀巴），仅能有一些相似（不真）的利益。因此还是去作避世修行最为合适。”依据