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又，竹钦桑杰以‘净相’（定中）前往邬仗那（古西印度一地名），在阿阇黎（莲花生）座前启问道：“西藏疆土中，法王罗桑扎巴有大名声！他是何时发心？逝后往何处？阿阇黎答道：
“释迦座前发胜心，
一切生中利众生，
因一大愿千万众，（因大愿法会，许多嫉妒者对宗喀巴讥毁）
对彼菩萨作毁名，
呜呼众生实可悲！
结合具义有志者，
三藏师徒众绕围，
护兴佛陀正教法，
浊世时中堪叹惊！
禁避邪秽耀魔类，
寿命将生灾障时，
勤修顶髻尊胜母，
诸尊灾轨免灾生。
暂往弥勒之座前，
金花菩萨名遍称。”
“金花菩萨”与“妙吉祥藏”同一义。这是《噶丹教法史》中所说的。此等悬记与许多新旧悬记都相符合。有一些还须在下面次第述说其意义。正由于宗喀巴大师在今生之后转生兜率天，在等候成佛的弥勒怙主座前，名妙吉祥藏菩萨，饱享大乘正法甘露，因此一切智克珠杰所著《吉祥三域篇》中有偈颂说：
“佛之近前菩提行，
兜率妙吉祥藏称，
雪域此间善慧名，
首要佛子前祈请。”
又，妙音法王扎喜贝丹（意为吉祥具德，以下不赘）所作偈颂说：
“兜率弥勒法王前，
妙吉祥藏佛子名，
由文殊与秘密主，
明示悬记指师尊。”（扎喜贝丹称宗喀巴为尊师）
此后之情况，在诸悬记中，明示有真名者，如上文所引“将受生于赡洲他处为一法王……之后生于赡洲印度东方，成为班智达，名杂纳西”等说法。真名不显者（指不显说受生后之名），如密秘主的悬记中说：
“羯摩金刚持密子，（本尊对弟子称呼）
从昔与你常亲近，
罗桑扎巴此贤人，
彼是诸佛之化身，
受生班智达身后，
宣说显密教义明，
迅速成佛决定真，
印度汉地尼泊尔，
卫藏多康诸方隅，
彼皆前往去受生，
引导众生解脱道，
至尊文殊是本尊，
妙音佛母作业印，（密宗手印）
唯一决定证菩提，
集会徒众皆圣称。”
转生的地方虽然全在赡部洲，但地区有印度、汉地、尼泊尔等，西藏内部，又分卫、藏、多康等。此诸处，示现无边智者和大成就者而作利益众生事业。不仅如此，在《迦当宝籍》的《祖师问道语录》二十六篇之一中，仲敦巴所献的供养颂问中有未来悬记，说：
“有一大德我化身，
暂时化现比丘僧，
彼于其土作抚育，
有时化现孩童身，
有时复现乞丐相，
时化鸡犬畜生身，
时现祈祷美妙音，
时化陀罗尼字形。
具有声名之比丘，
教法住时彼常来，
彼与传承系同等，
彼由具戒得加持，
获得三士大义真，
体验其事经百次，
能于彼土修禅定，
于彼亦略正见损，
欲魔信号时发生，
禅定贪嗔等失尽。
但由化身所加持，
天及人等供施处，
定成堪受崇敬人。
总之于彼诸胜地，
最初掌管恤扎寺，
后来二千五百僧，
具足三学［31］释迦学，
成为众生怙主尊，
于此诸方及方隅，
集会僧伽无量数。
遍满十方有缘人。
外部诸海量同等，
百川流注亦难满，
若干时中不减盈。”
这一悬记的“具有声名之比丘”一句，显然是说一切智宗喀巴大师的真实名讳。言其化身直至佛教能住存于何时，常常乘愿而来，而且以不定的各种身、语、意的形态出现。依靠这些大悲和加持，对于三士道能作闻、思、修的有情，数有千百，渐次集会更多的徒众，而形成日窝格鲁派教法，并广大兴盛起来。但是一些其他宗派由于难以容忍而对（格鲁派）的见行教理，进行诽谤和责难；而许多信徒依然对福田（上师为最上福田）虔诚敬奉，（格鲁派）的一些闻思者和断离世务者懈怠了闻、修之业，入于放逸和爱憎之流，虽然也有可能降到如此地步，但是由于至尊宗喀巴大师的加持和事业之力，所集会的徒众仍能一心专注多闻，依照戒行精修者，对于人天众生福田，圆满供养而不减退。从“总之于彼诸胜地”句以下是说：总是指以色拉、哲蚌、噶丹三大寺为首要的诸方和方隅的僧院寺庙，以及内部的大寺和上下密院等。这些寺院中，最初仅四部分（小僧团），渐次广大，渐次众多起来，到后朔诸僧寺和扎仓中，多至八千或九千人，最少亦有二千五百人。这些僧众对于三学道、三藏教法和四部密续［32］之讲说和听受，都能合一勤奋修学。由此成为众生的唯一救怙主。而且由于这样的美誉名声和事业。遂使汉、蒙、藏等诸方求学闻、思、修大义的人士犹如鸭群齐集莲池，难以数计。此诸人士获得丰富众多的闻、修之宝，犹如到达宝洲觅得珍宝而各还自乡。从此带动其他诸方，广大宏扬黄帽宗风，来往会集如流不断。如是等同大海，百川流注，亦难见其有增减之象。由教法之门说来，这实际是预言（宗喀巴）各种化身的无尽无边幻现，由如是化身而作利益众生之事业。这仅是在此世界示现的情况，其它广博无边的十方佛土中，亦示现如是的化身和事业，直至轮回尽时（轮回是无尽的，化身和事业亦无尽期）。所有此种情况，即是一切智佛也难以详说。如《华严经》中所说：“超越恒河所有尘沙数量的各个世界中，所有如来的身前，皆有圣文殊住坐并发胜心。”
又，一旦依照应化有情的信愿，再现成佛事业的情况，正如玛吉诺尊［33］的悬记中所说：
“女子汝问彼菩萨，
彼是贤劫第七佛，
现是大志菩萨名。
浊世藏土邪行出，
现称楚僧扎巴名，
他方成佛狮子吼，（宗喀巴将来在他方成佛，名狮子吼）
威慑坏戒邪行类，
戒律废弛整戒行。
首创善规持教印，
能显佛教比丘僧，
无边密续彼自在，（能自在通达于无边密教中）
为令有缘皆饱满，
续部［34］海中取精英。”
此中说的是贤劫第七佛成佛情况和狮子吼佛成佛情况。由于宗喀巴大师与至尊文殊同一心识，悬记中还讲到宗喀巴大师成为普照如来佛的情况。其中第一是就在此娑婆世界（即此世界）贤劫中示现成佛而说的。几次成佛，若按人主绛伯央所著《噶丹教法史》中的说法，则是：“所渭未来时间中有名‘宝积清净无尘积世界’与所谓‘稀有超越庄严世界’，二者实际是一。如来阿罗汉正等正觉圆满佛世尊‘普照’与净相中出现的狮子吼佛，揣想二者是否也应是一事。”如其所说，作为一事，也不矛盾。如果作为各异的事实说来，就应化众生的视野来说，示现多次成佛的情况，是很多的。譬如以我们大悲的（释迦）佛世尊来说，如《宝积十六会父子相见经》中说：“往昔无量劫以前，在此世界上，全部恒河沙土成为合一佛国，我们的导师释迦狮子，成为圆满佛陀名‘王顶’，示现十二种事业。”以及《妙法莲花经》中说：“从百千俱胝无量劫以前，我虽已现证圆满菩提成为圆满佛陀，但我有时为调伏诸有情，而示现如是诸善巧方便。我于此土全无诳言。”举例作广大解说后。薄伽梵（即释迦牟尼）复广示其义，当时作如是偈颂说：
“百千万劫难思议
其量何时亦无尽，
殊胜菩提我证得，
我亦常时说法义。
我复正持菩萨名，
建立彼诸佛智慧，
我于俱胝多劫中，
成熟无边诸有情。
亦复示现涅槃相，
为调有情说方便，
彼时我不入涅槃，
次为我将广说法。”
此外，《父子相见经》中说：
“八十俱胝诸佛中，
虽已示现成佛相，
亦无满足之思想。
佛心亦入胜菩提。
三千世界六十一，（六十一个三千世界）
诸佛刹土作事业。
能仁如何善方便，
佛世尊前普敬礼，
尚示最初发胜心，
彼与彼处普示现，
导师世尊复再再，
示现许多佛陀身。”
这是说往昔多劫以前，虽已成佛，尚须多次示现成佛情况。就小乘之例规说来，也是说于俱胝刹土（世界）中，示现俱胝化身，而作圆满成佛等十二事业［35］。至尊弥勒实际上也早已成佛，但一般应化众生的理解是仍住持菩萨相，于未来时期中示现成佛。又如同说怙主龙树证得初地（欢喜地）后，转生极乐世界。但又说他此生获得双运位［36］。又说他于未来时期中，于清净光世界佛土中成佛，名为“智生光明如来”。因此应知至圣宗喀巴大师也是往昔早已成佛，名“龙种最胜如来”，然而在一般普通有情的理解则是住于至尊文殊证得十地（法云地）的自在菩萨果位中按浊世不净众生的理解则是示现三恩［37］上师金刚持着袈裟身相，于“中有”（死有和生有的中间阶段）示现现证双运身［38］而成佛。后来于此贤劫中成为妙目如来，又于他方世界成为狮子吼佛和普照如来等说法，也与调伏众生的善巧方便而示现的幻化神变是不相矛盾的。
上述玛吉诺尊的悬记中所说的第七佛，不是从拘留孙佛［39］算起的第七佛，而是从弥勒佛算起的第七佛。若从拘留孙佛算起则为第十一妙目如来。这是《宗喀巴大师传使具缘莲花盛开之日》等书中所说的。又于《贤劫经》中说：
“妙目如来在俗时，（在俗家时）
彼于十妙如来前，
敬供重楼妙室已，
初发菩提最胜心。”
这是说发心情况。至于其父母