按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
至尊宗喀巴大师传
（修订本）
法王周加巷 著 郭和卿 译
青海人民出版社
1994－西宁
出版说明
郭和卿先生在完成本书译稿后，于1986年4月28日2时在京逝世，终年79岁。郭先生是四川雅安人，汉族，1907年11月25日生，1919年四川雅安高级小学毕业后，先后拜藏族学者谢国安、充格西，色拉寺高僧阿旺朗嘉为师，学习藏文和佛学。1985年后，受聘担任班禅大师驻成都办事处藏文秘书，西康省主席刘文辉的藏文秘书等职。1949年12月，郭先生随刘文辉部起义，1951年受聘到兰州西北民族学院任教授。1952年任北京菩提学会理事，从事佛教经典的翻译，同时为中央人民广播电台翻译新闻广播稿。1956年经中央统战部介绍，参加民族出版社藏文室编译工作。60年代以来，郭先生身处逆境，在非常困难的条件下，坚持藏文典籍的翻译工作。党的十一届三中全会以后，郭先生得到平反，他衷心感谢中国共产党，以古稀之年，多病之躯，勤奋不懈，完成了《西藏王臣记》、《青史》、《布顿佛教史》、《塔尔寺志》等书的翻译并交付出版。1985年郭先生在应邀为我社译完《塔尔寺志》后，又主动向我社表示愿将《至尊宗喀巴大师传》译成汉文，并在1986年初将译稿寄来，其后数月，即有先生阖然长逝之噩耗传来。郭先生这种为工作和事业死而后已的精神，使人感佩至深。郭先生临终遗言，将平时积存的约一市斤黄金捐献给色拉寺，为其恩师阿旺朗嘉塑造身像，以表示对师长的崇敬和怀念，将多年克勤克俭积蓄的一万元稿费（含本书的稿费）捐献给民族出版社，作为奖励优秀藏文编译人员的基金，又在病榻之上，多次提及完成《至尊宗喀巴大师传》的翻译，使他死而无憾。斯人斯言，将永远铭记在我们心间，值此《至尊宗喀巴大师传》付印之时，我们愿与立志汉藏民族文化交流事业的同志们共勉，为加强民族团结，为搞好民族文字典籍的翻译出版工作，为促进我省民族文化事业的发展，为加快祖国“四化”建设而努力奋斗！
译者前言
藏传佛学传至宋末，邪说纷纭，佛教仅存形式，已至没落的时期。幸赖阿底峡尊者来藏后，加以整顿和繁荣，使藏传佛教又复兴起来。故此振兴藏传佛教，当从阿底峡尊者算起。二百年后，藏传佛教戒律废弛，显密水火不容，又使佛教临到没落的时候，幸赖宗喀巴大师依据阿底峡之学说，并兼取西藏诸大德的译著诸籍，取其精华形成发扬光大，成大师所倡导的完整无缺之学说。这样的显密兼备，完整无缺的宗喀巴之学说，自明代至于今日，已近六百余年流行于东亚而来衰。究其何故而有如是之力量？部分有偏私成见者说：“格鲁派宗喀巴之教义，能遍兴于西藏和其他诸方隅，是依赖政权之力而达到的。”这种说法，没有依据，是不依据史实而作的妄论。实际上宗喀巴所倡格鲁派之教法的兴起，及其最盛时期，都在宗喀巴大师住世的时期中，那时，后藏的政权仍有部分归于萨迦派统治，而前后藏的政权归于帕竹派的手中，格鲁派无政权可言（后从五世达赖始才有政权）。故正直无私的说法应是，宗喀巴大师不忍藏传佛教乏没落，力挽颓风，首先振兴佛教之根本一在戒律的基础上，倡导闻，思共通道（显教）经论要义，实践修学净治身心，然后导入不共通道（密宗）；使应化有情能迅速达到成佛之果。尤其是大师以身示范，如本传所载的善巧，戒严，贤善，以及讲说、辩论、著作和修行成就诸功德的感召，使蒙、藏，康，青；汉地等请方信众，大都衷心地自愿接受格鲁派的教法，大都虔诚地尊崇大师的德风。甚至其他宁玛、萨迦，噶举等派的住持教政者，亦感觉若仍守颓风，即有失去群众信仰，归于灭亡的趋势。由这种自然的趋势，使其他各派的领导人，也来依止于宗喀巴座前，听受其学说，学习其德行，然后对各自宗规，亦作适当的改革。所以可以说当时格鲁派的宗风，各派无不尊崇！特别是宗喀巴大师利益佛教和众生的事业之广大，除释迦佛世尊能与媲美外，确无他人，因此诸方都赞大师为第二佛陀。由这样改革已衰之佛教和德风德行之善举，面形成格鲁派普遍繁兴于各方之势力。此为研究藏学者不能不作细研之课题，亦为研究西藏政治和史学者不可不学之珍贵资料。欲达到此目的，则本书中具有实际的答案和翔实的资料，愿治藏学者一读之。
本书作者为善巧精通十种明处，并能广说雄辩一切经论要义的法王周加巷（此名系按照1981年青海民族出版社所出本书藏文版原译名而写的）。他系清嘉庆和道光年间人，其所著本书有四个特点：
一、记载翔实，所有宗喀巴传记不下三十余种，无一有如此书广泛周密的。
二、本书所记宗喀巴大师的德行宗风，无一出自作者杜撰，全部史料都相据西藏诸大德的著述而来。可谓集一切宗喀巴传记之精华于此一书中。
三，本书除引据本宗派克珠杰和多敦绛伯嘉措的著述外，大都引据宁玛、萨迦，噶举等其他各派的领导人士所著论述或宗喀巴传中，对宗喀巴大师作出实际的最高评价等，这样不仅避免了本宗派自赞之嫌，而且能杜绝其他宗派由偏私忌妒的动机，对宗喀巴妄作非议之口。
四，作者于散文断句处，增加中间赞颂，更使本书词藻华丽，锦上添花，尤其是作者所作的中间议论，理论精湛，阐明显密教义之奥秘，确非一般佛教徒所能企及。
但是在藏文铅印本第二章第三节所分出的七项标题，每项都是从原文提出以作标题后，复在正文结束处，重叙与标题一般无二的文句。这显然是原校订者为了对原著不减字句而作，是可以理解的。然而在汉译的文章结构上，若仍照藏文译出，则犯重述标题之过。故当从略，特此申明，并非漏译。另：本书全部注释均为译者所加。
此一空前巨著，详述宗喀巴大师的史迹而无遗，全文为颂词与散文相间体，这是印、藏文学的风格，在西藏对于此种文笔评价很高。因此，全部史册，几等于一部巨大的长篇史诗，而且内容涉及显密教法，十种明处，行文艰深，可想而知。译者虽已是八十老叟，对于佛学仍是如愚昧无知的孩童，才疏识浅，错误难免！何况我在译此巨著过程中，旧有心脏病，前后复发二十余次，休克八次，每次都是心急跳，手麻木，竟不能写一字，竟不能思一事，头脑昏昏，心思茫茫，只好中断译笔！但是我夙愿人生的价值，当为社会人类作有贡献！愿在手执译笔的当中，呼吸停止而死去，死神于我何惧之有哉！赖此精神支柱，并思及如上所说宗喀巴史迹的重大意义，待得心脉平静，手指灵活，我复重上征途，继续战斗。今幸从生死搏斗中，完成此全部译事。对此全部译作之质量，虽不敢云为上乘，然而我确是全力以赴，费尽了我的体力，流尽了我的心血。尤其是在译完此稿后，抄稿亦须我亲手抄写。在译抄竣事时，我即病倒，不思饮食，精神萎顿，大泻肚、腹鼓胀、腿脚肿。经北京市朝阳医院用声、光、电器细查，确诊为近年来因劳伤肝，使肝硬化，现无可治之药，亦不能动手术。只有善自保养，心情愉快，丰富营养，以求延缓恶化的时间而己！既是如此，我确为译此宗喀巴传，积劳成疾。但愿读者悯我此情，珍惜此书，则我死亦瞑目矣！八十老叟从此搁笔，告别译坛。谨述此衷肠，希所有贤达，多加谅恕！
译者郭和卿
1985年12月11日于北京
目 录
译者前言
礼赞和求神扶助事业
保证著此传记
教导听教者
当前的论述
第一章说明写作此传记的原因
第二章此传记的正文
第一节识别显密经教中许多悬记的根据即幻化事由等
第二节就共通的现象，略说（宗喀巴大师）往昔转生中的史迹和未来情况
第三节特别详述宗喀巴大师此生的史事
一、宗喀巴大师在美满的地方、时间、父母种姓中降生，从童年时代即取得贤土大德的优越功德的情况。
二，宗喀巴大师从削发出家而进入佛门，渐次到前后藏地区，对显教诸法作广大闻、思的情况。
三，宗喀巴大师受具足戒，学习金刚乘密法，以及从诸大德听受正法甘露，依所闻教义而修行，并对其他应化有情传授的情况。
四，宗喀巴大师以一切教证功德，首创教法之心要——说、修清净宗规，作出伟大的利益佛教和众生事业的情况。
五、宗喀巴大师的一切事业中的主要事业，讲说，辩论、著作三种事业，善巧，戒严，贤善三业，以及从获得成就地位而作利益佛教和众生事业的情况。
六、宗喀。巴大师在此世间暂时完成今生化度众生事业后，为提醒执常见诸人明白诸法无常，而示现圆寂的情况。
七、述说受大师言教的弟子大众的情况
第三章以回向和发清净愿而作结束。
礼赞和求神扶助事业
诸佛悲智力，表现红花衣（即僧衣），
圆明相好中，戏化现佛迹。
彼与妙吉祥（彼指宗喀巴），美名怙主身（妙吉祥即文殊）
无别具德师，请赐福善齐＇1＇。
往昔多劫摧四魔＇2＇，
现证十力＇3＇佛位尊，
一般观感为再来，
现十二业此土生＇4＇。
后继难调诸有情，
赞如白莲胜导师，
释迦狮子＇5＇佛尊前，
三门＇6＇虔诚作礼敬。（以上为礼赞释迦佛）
谁为佛之首要徒，
说即弥勒与文殊，
现菩萨相完佛事，
二圣应是礼敬处。（以上礼赞弥勒、文殊二圣）
龙树、无著开车轨〔７〕，
深观与及广大行，
此土空前如日月，
�