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我们明了无常的道理。根据佛法说无常有两个道理：一者、三世迁流不住，既是
今世、过去世、未来世，一直在那边流转，没有停留，故无常。它是我们的业所
造成的；二者、是无常的真正道理，既是诸法因缘生灭，所以无常。既是世间所
有的一切事物，是它的结果，这个结果必然有它的前因，称为因。这个因与种种
外缘配合而形成果。比如说苹果，它是由苹果树、水分、阳光和泥土等外缘配合
而形成的。苹果是一个结果，并不是原因，从原因到结果必然有变化，如果没有
变化，因还是因，果肯定不能生，所以我们现前的一切都是果。果要有因形成，
因要形成果就要变化，因缘如此的连续，所以说无常。
佛陀经常在经中说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”既是说有因缘会合，果
报即生；因缘散坏，它就灭掉，所以说它无常。世间人都知道这个无常，但是还
有很多无常是我们不知不觉的，那既是我们的心念，它的每一念都是无常。打个
比喻：你们现在做在这里听我讲话，声音一念一念的过去，它也是无常的，这一
类的无常与前面所讲的无常就不一样。既是世界、物质和生命的无常和心念的无
常是不同的。故无常有二：一者、一期生灭无常；二者、刹那生灭无常。一期生
灭无常是：一个东西在一个时限内有生、住、异、灭，它是无常的，但是这一期
生灭中的“住”时期很长，我们愚痴，以为它没有变化，认为它是常的。比如杯
子，今天你用它来冲茶，明天也用它，结果就认为今天的杯子和明天的是一样的，
它那里是无常呢？实际上它有刹那生灭无常。如果你们问科学家杯子里有何物？
他们会说杯子里面有原子，原子里面又有很多电子，那些原子和电子一直不停的
在震动，不就是无常吗？但是凡夫不知道，之看到它的外表而已，就认为它是常
的。事实上，世间任何东西，小至原子、核子，没有一样永远保持着它的相貌，
它们都在无常变化。甚至你们用杯子来装热水或冷水，温度产生变化，它会膨胀
或收缩，它也在发生变化，因为我们看不到，就认为它没有变化，所以称为住。
一期生灭里的“住”使得我们产生误解，以为它是常的。所以我们要了解到一期
生灭中，还有刹那生灭，我们凡夫很难感觉到这个刹那生灭，因此我们会认为有
些东西是常的。有科学研究的人就会知道物质的刹那生灭。除此之外，我们的身
体和心念，它们都在刹那生灭。比如你认为今天的身体和明天的是一样的，而实
际上并非如此。今天你身体上的细胞跟你明天的已经是不同；今天你剃了胡子，
明天摸一摸下巴，它又长出来了，所以我们的身体上的一切都在无常变化。那我
们的心念呢？它也是无常变化。这个无常变化到底是否有永恒的个体存在呢？根
据佛法说是没有。既是说世上没有永恒的东西，我们众生愚痴执著，认为天、地
是永恒的，所以我们说天长地久。根据佛法说，我们这个娑婆世界的天地也会成、
住、坏、空，它最终会毁灭，所以也是无常。因为我们感受不到，所以就认为它
“常”。
根据佛法说，世间任何的东西有因必有果，所以因果的变化是无常的。以此
看来，我们不必再看成、住、坏、空，只要知道任何东西出现在这个世间，它的
因变成果就是无常，任何一样东西必然有它的前因，它就是无常，所以说诸行无
常。
二、诸法无我：
所谓“法”就是东西有一定的相貌，保持一个时候，让我们感受到它的存在，
称为法。“诸法无我”告诉我们在世间的一切事物中，找不到一个“我”的存在，
所以佛说“无我”。“诸法无我”并不是说这个世间有一个“我”，然后佛要你
观想“无我”来破除之；而是说这个世间根本就是没有“我”，我们内心执著，
根深蒂固的觉得有一个是“我”，所以佛陀告诉我们“我”是没有的。那到底是
否有？让我们来看什么叫做我？“我”就是主宰之意。比如说，我要把手举起，
我能够主宰将它举起来，这叫做主宰；我的另一个意义就是它“常”、“一”，
既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它没有改变，
叫做“常”；“一”既是这个我是单独一个，不可以有两个。世间人认为“我”
是唯一的，所以它称为“常”、“一”。我就是“主宰”、“常”和“一”，它
又不变的意思。一岁时的我是我，十岁的我还是我，甚至于老了还是那个我，所
以它不变，这就是世间人对我的解说。此意义的“我”是否存在？佛说没有。你
们相信吗？我们听闻佛法，经常说无我、无我，我们可以不必相信，最好去寻找，
看它是否是真的“无我”。如果你真的找不到，确定没有，那你就是有真正“无
我”的知见，并不是相信而已。
㈠、身体是不是我？如果身体是我，那身体的哪一部分是我呢？你们找得到吗？
在手、在脚、还是在头？都不是。没手的人，讲有我；没脚的人，也说有我，所
以我到底在身体的哪一部分呢？你在身体里寻寻觅觅，觅觅寻寻，最终你会发现，
并且非常肯定“我”不再身体里。既然不在身体里，或许“我”在外面吧？那是
更不可能的。为什么呢？因为身体外面的东西你没办法主宰。比如这个杯子在你
身体外面、你做不了主，你不能要求它，所以并不是我。“我”不在外面，也不
在里面，难道它是在身体的中间？有吗？没有。我们在身体里面、外面，甚至于
中间，都找不到，所以“我”并不是这个身体，这个身体并不是我。
㈡、心是不是我？有人认为，既然这个身体不是我，那么这个能想，能知的心就
是“我”吧！你们是否曾经这样想过？有些人认为，我们的心修行，这个身体是
假的，所以心假借身体来修行，这个心是真的，它才是“我”。这是否正确呢？
让我们来看：心念可分为前念、后念和现前的念。前念的心已经灭了；比如说，
刚才你们的心听我所讲的法，刚才的心已经灭掉了，所以“我”并非前念。上面
讲的“我”是不变的，既然它会灭，那肯定前念不是我；后念的心还没生起，既
然还没生起，那肯定它不能主宰现在的念，所以我们的前念和后念都不是我。那
么应该是现在的念吧？
佛陀经常形容我们现在的心如瀑布，如流水，它一直念念不停留。我们的心
如流水，它既生既灭，不能自主。打个比喻来说：当眼睛看到红色的东西时，心
就想起红色；如果看到蓝色的东西，它就想起蓝色，由不得你！因为你心里所想
的东西时受到外境所影响，你被烦恼拖着，做不了主。比如人家骂你，你闹起烦
恼就回骂人，你丝毫做不了主。我们现在的心一刹那、一刹那第生灭，你做不了
主。既然你做不了主，你就不是主宰，所以“我”并不是现在的心。
㈢、身、心之外有个“我”吗？身体和心念都不是“我”，那么到底谁才是“我
”？我们在身体（物质活动）和心（精神活动）中找不到“我”，或许有些人就
以为在身、心之外有一个“我”。这样我是否有？它是谁呢？如果真的有这样的
“我”，它不是精神、非物质、不是身体，那它是否有烦恼呢？我可以很肯定的
告诉你，如果有如此这样的“我”，那它一定没有烦恼。我们有种种的烦恼就是
因为有身、心在活动，所以知道这个“我”有很多烦恼，但是那个非心、非物、
非身的“我”，它是不可能有烦恼的。如果有一个没有烦恼的我在身、心以外，
那你就已经解脱了。但是你现在还没有解脱，所以你不要妄想在身、心和物质以
外，有另外一个“我”，它在控制着我们的身、心。如果有的话，它也不是你。
在佛法中有两种人执著有“我”：一者、执著五蕴的身心里面有一个“我”；
二者、执著五蕴的身心就是“我”。刚才讲过这两种都不是“我”，既身心不是
“我”；身心以外非身、非心的“我”也没有，所以“我”不存在。从以上的推
理来看，没有一个超然物外的“我”，也没有在身内、身外的“我”。
佛陀说众生的身心是众多因缘聚合的结果，既是我们过去有种种的业因缘，
它们凑合形成我们现在的身心，所以它是一个聚合，以佛法来说，既是五蕴：色、
受、想、行、识。色既是身体；受、想、行、识既是心。五蕴就是身和心，佛陀
说它是种种因缘和合的结果，当中并没有一个实体叫做“我”，但是我们却把此
身心称为“我”。这并不是说有一个“我”在身心里面，也不是说这个身心有一
个“我”，是我们把它叫做“我”，那既是“假名我”。我们众生给每样东西名
称后，就认为它是实在的。但佛陀说不是，是假的，是一个名称而已，“假名我”
亦复如是，在这名称里面，并没有一个实体存在。但是我们凡夫将这假名我执著
以为真，称为“我执”。我们现在应该明白，所谓“我”原来是一种执著。“执
著”之意是什么呢？我打个比喻：有人抽烟，慢慢的就染上烟瘾，对香烟执著了；
如果我们一直教导一个人“我”“我”……；这个身体是我，这个心是我，那它
就执著了，认为这个“我”是实有，它就执著这个“我”，称为“我执”。由于
这个“我执”，我们就生起种种的烦恼。“我”原来是这样来的，所以佛陀告诉
我们“诸法无我”。佛陀告诉我们没有一个真实的“我”，但是可以将五蕴称为
“假名我”。佛陀也用这个“我”，甚至于佛经的第一句话说“如是我闻”，但
是我们要清楚的确认它只是名称，没有一个实体，所以称之为“假名我