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触就产生受，过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我
们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的业，促使我们再来生，再来死。
这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并不是直线式，
而是一个轮转。既是过去的无明，造成现在的受；现在的无明，就是爱、取；现
在的爱、取，就是下一世的无明，它一直循环不息，周而复始。在十二因缘中，
我们要知道有迷惑，因迷惑而造业；造业后我们就要受业的果报苦果。在受苦
果的当中，我们继续迷惑，继续造业，造业后又再受报，这样的循环作用，称为
十二因缘的流转。
二、缘起：
一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓“此有故彼有，此无故彼
无。”众缘和合时我们就以为它生，因缘散了我们就以为它灭，故名缘起。缘起
是指在因缘作用下之法性，既是一种原理、法则。
三、缘生：
因缘成熟，果报生起，称为缘生。缘生是指缘起法中所生之法，它是一种果
报。
四、缘生法之共同性：
⑴、无主宰：凡是因缘所生之法，都没有主宰者。我们以为事间的一切东
西，总是有个主人，有个主宰者，这是一种执著。十二因缘告诉我们没有作者，
没有主宰者，那是因为我们无明、无知，产生了种种造业的行为，因而促使我们
入胎产生识。现在让我们来看这个识，识是由谁主宰？它没有人主宰，只不过是
无明和行的产物。比如一粒种子，放入泥土中，加上阳光、水份与泥土，就发芽
生长，这其中没有主宰者。
⑵、无作者：无明缘行，行缘识；即是无明生起行，行生起识。这当中无主
宰。这其间也没有作者，就是无明作行，行作识，识作名色。从十二因缘来看，
造业者是爱与取，那是因为迷惑而造业。迷惑的“受”、“取”并非我，故说无
作者。
⑶、无受者：在十二因缘中只不过是识、名色、六入，触、受在作用，这其
中并没有人在受果报；我们总以为有一个“我”在受果报，这是不对的；那是
识、名色、六入，触等种种法在受果报。比如说：有一间亚答屋被火烧，难道是
它在受果报吗？不是的。它是亚答屋的叶子，里面的木材等东西，因为加热，就
燃烧起来；它燃烧后就灭了，里面没有受果报的亚答屋。由亚答叶、木板等材料
组成一间被我们称为“亚答屋”的东西；同样的，由识、名色、六入、触、受形
成一系列活动，我们把它称为“众生”，实际上没有一个实体的“众生”在受果
报。
⑷、无自作用：十二因缘当中，没有一个因缘可以自己作用，必须依靠其它
的因缘。好像我们的六根从胚胎来，胚胎从“入胎的识”来，识从业报来等等，
所以每一个都是靠其它的因缘生起，它不是自己在作用。
⑸、从因生：因为不是自作用，也没有作者在做，故从因生。
⑹、不自在：十二因缘的流转，是令我们不自在的；因缘的相生相灭，不是
我们所需所要。甚至于这个爱、取也是因为过去的引发来的，里面并没有一个我
要爱、我要取。
⑺、托众缘转：十二因缘中的任何一支都不可以单独产生作用，它要依靠众
多因缘引发，才能转来变去，所以说它需要托众缘转。
⑻、无常、苦、无我：十二因缘中的每一支都是无常，如果它不是无常，就
会保持不变，不必依众缘生；如果它不是无常，也不会促使其它法的升起。因为
无常生灭，才会有不同的东西相续生起。因为无常故苦，苦就是不自在，不自在
故无我。如果有人说：我要举手就举手，我要作什么就做什么；但这十二因缘的
流转我不能舍弃，故那并不是属于我。如果是我，我要对你起瞋心，现在就可以
瞋，但是如果是十二因缘，我要它瞋你，还要依众缘使它瞋才行，所以我要依种
种因缘才能起瞋心。又比如我要你现在对母亲起瞋心，因为没有瞋的境，故瞋心
生不起。我们对这十二因缘的流转不能做主，故它不是我。
⑼、性空：在十二因缘的流转中，每一支都没有自性，没有自体，皆是因缘
相生相灭，故说其本性空。我们听到“空”，千万别误会是什么都没有。所谓性
空是：我们所知的一切，没有真正的自体，不实在，它的本性是空的，称为性
空。
五、十二因缘的流转门：
我们的导师释迦牟尼佛觉悟时，他于菩提树下观这十二因缘，发现众生有
生、老、病、死苦，故想要度化众生，使他们解脱。因此佛陀从十二因缘的老死
开始逆次而观察：一切众生都得承受“病”、“老”、“死”之种种痛苦，他以
智慧慢慢的发现到众生有“老死”是由于有“生”，有“生”是因为有“业
有”，所谓“业有”是欲有、色有、无色有，因为我们有了将来欲界、色界和无
色界的业，它们会推动我们将来要重新出世－－生；佛陀观察到并没有“我”在
造业，而是身心（假我）对世间的种种事物产生了执取，渴求将来有，造成了有
业报；我们有“有”是因为有“取”；有“取”是因为有“爱”，我们过去的业
习对事物有贪爱，接触境界时，贪爱心就生起，对境界所看到的东西产生执著；
“爱”的生起是因为有“受”，我们的六根有苦受、乐受、不苦不乐受，我们贪
求乐受。因为有乐受，造成我们业习中“爱”的心生起；反之它则不生。假如我
们天生是聋子，从没听过声音，那对歌声、鸟声等，就不会贪爱；因为我们有感
受到声音，所以才会贪爱它。佛陀说我们有“受”，就有贪爱，所以受是爱生起
的原因。我们有“受”是因为心依靠六根接触外境，根、尘、识产生“触”，因
为有“触”，所以有“受”。佛陀继续观察，发现有“触”是因为有“六根”，
没有“六根”我们的心就没办法与外境接触；接着佛陀又继续观察，发现“六
根”的形成是因为我们在母胎里有“名色”的活动，所以产生“六根”；佛陀说
因为有“名色”，所以有“六入”。我们会受生就是有“识”，我们死后，精神
继续活动，我们会被业转去入胎，结果就在胎里成长。佛陀发现有“识”入胎，
就有“名色”；那“识”又是从那里来那？佛陀不再追察了。然后佛陀观察由于
有“识”故有“名色”；因为有“名色”，故有“六入”；因为有“六入”，故
有“触”；因为有“触”，故有“受”……顺观至有“生”故有“老死”，此称
为流转门。
六、十二因缘的还灭门：
我们在十二因缘的流转中，以如何灭除它的角度来看，叫做还灭门。要怎样
才能把老死灭掉？佛陀观察只要不“生”，就没有“老死”；灭三界“业有”就
不“生”；如果我们不执“取”，那“业有”就不会生起；只要把“爱”灭掉，
“取”就不生；因为“爱”是过去的业习，只要把它灭掉，就不会执取了；“
受”灭则“爱”灭，以此类推，最后只要无明灭掉，此大苦聚也灭。然后顺观无
明灭故行灭，乃至老死亦灭。
七、如何截断十二因缘的流转：
只要现在不造业，不迷惑，那现在的爱，取无明就断除、觉悟，过去所造的
业就好像无根的树，再也生不起。既是说，这十二因缘告诉我们，过去的无明与
业行延续到现在，如果我们觉悟不爱不取，就不会产生我见、见取见、戒禁取见
等烦恼。无此烦恼后，我们就会发现十二因缘中的每一支都是无常、无我、缘生
无性。既然如此，那又是谁在生？谁在受老死那？当这些执著都没有了，我们就
会觉悟到没有一个众生在流转生死，受轮回之苦。只要觉悟现前的无明，在爱、
取时不迷惑，我们就会发现这其中没有我。既然无我，就不会继续流转，同时也
会发现到，所有的迷惑都没有了。我们在爱、取之前，感受外境的当时，觉悟
它，不再去执取，这样就不受后有。
八、十二因缘的三世两重因果：
无明与行是过去的因，识、名色、六入、触、受就是我们现在所受的果报；
我们现在有爱、取就会造业，是现在的因，将来就有生、老、死；所以过去因是
过去世；现在果、现在因是现在世；未来果是未来世，总共有三世。那么三世为
什么又说两重因果？第一重因果是过去因形成现在果；第二重是现在因造成将来
果。所以十二因缘中有三世两重因果。它又告诉我们惑、业、苦的轮转，因为迷
惑造业，所以要承受业报之苦；我们在苦中又迷惑，迷惑又造业，造业又受苦，
周而复始，没法间断与中止。
后来的论师把十二因缘讲为胎生学说，好像在解说怎样入胎？在胎中怎样生
出六根？六根圆满怎样出胎？出胎后几岁有触，几岁有爱、取等等，这是一些论
师如此诠释，不是佛陀阐述的。好像《俱舍论》，就是以年龄的划分来讲解十二
因缘，这是不正确的。佛陀讲十二因缘时，不说三世两重因果，也没有说惑、
业、苦，只是直接了当的说十二因缘，后来的论师加以分析，说它有惑、业、苦
以及三世两重的因果，此虽非佛说，但是这是正确的。
九、十二因缘给我们的启示：
㈠、十二因缘流转的顺、逆观：从“老死”追寻到“无明”，称为逆观；从
“无明”追寻到“老死”，称为顺观。此顺、逆观又可分为流转门的顺、逆观与
还灭门的顺、逆观。十二因缘流转门的顺、逆观就是看它生（流转）的原因，所
生的果报；还灭门的顺、逆观就是看它灭（还灭）的原因，所灭的果报。顺观就
是“无明”灭“行”就灭，“行”灭“识”就灭，“识”灭“名色”就