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真正皈依处，是皈依涅盘清净的法，既是我们要皈向解脱者内心清凉、清净、不
生不灭、无为之快乐的法。
㈢、皈依僧：僧就是和合众的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，这些实
践佛法的出家弟子都称为僧，他们是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼
等。然而这里的皈依僧，真正的是指皈依圣贤僧，就是佛陀在世时，僧团中有很
多证果的圣人，他们依据佛法修行，结果解脱证果，我们应该学习他们的榜样。
看到圣贤僧，我们应该生起信心，努力修行，断除烦恼，于圣者一样解脱生死，
证得涅盘。这些僧代表佛陀教法的实行，我们应该尊重皈向。佛、法、僧和称为
三宝。
㈣、三宝的种类：
①、化相三宝：１、在两千五百多年以前，在印度有一位释迦牟尼佛－－佛
宝，降生人间；２、当时跟随佛陀的有无数出家的凡圣弟子－－僧宝；３、佛陀
当时向弟子们演说开示的种种教理，如四圣谛、八正道、十二因缘等等－－法
宝。这是佛陀住世应化之际的相状，称为化相三宝。
②、住持三宝：１、我们现在所看到用玉琢、石刻、金铸、泥塑、木雕、纸
绘等的佛像－－佛宝；２、我们所看到的佛陀弟子一脉相传的出家众弟子－－僧
宝；３、凡是佛弟子所结集的三藏经典，或古今大德的佛教著述－－法宝，称为
住持三宝。有这些住持三宝，才能延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教
的教义。而我们有因缘遇到，这是人间最难得的事。因为在六道轮回中很难遇到
佛、法、僧，故称之为三宝。因为我们见到佛、法、僧，会生起解脱、清净之
心，有这些的心念，才能朝向解脱；如果在某一世遇不到三宝，我们就很难有因
缘解脱，所以佛、法、僧是难能可贵的，合称为三宝。
二千多年前化相三宝中的佛陀，已离我们远去，无缘见到。如今看到的是住
持三宝中的玉琢、石刻、金铸、纸绘，乃至木雕的佛像，这些只不过是假象而
已。但是当我们看到这些佛像，会兴起佛的心想，使我们深深的怀念起佛陀、恋
慕佛陀。虽然我们无缘接触到二千五百多年前的佛陀，但是还有这殊胜的因缘见
到佛像，能够继续在我们的心里种下善根，依这个化相三宝，提升我们的内心，
对于三宝更进一步的皈向。
③、自性三宝：我们到寺庙去礼拜佛陀，能生起清凉与清净的心，希求涅盘
的心油然而生，这能使我们朝向解脱之道，此既是三宝可贵之处。这些清净的心
是我们本来具有的，这就是所谓的自性三宝。我们自心本来具有与佛一样的觉
性，因为迷失，所以感受不到；我们自心中本来就是不生不灭的涅盘相，我们也
不知不觉；我们的自心本来具足一切，没有所谓的和合分开，大家一律平等，这
些我们都不晓得，因为三宝的因缘使得我们认识到自心，那是非常可贵的，所以
我们看到佛、法、僧，要生起如获至宝之想。
皈依三宝并不是举行三皈仪式后，盲无目标的礼拜三宝，而我们每天礼佛拜
佛，是要在我们的业因缘里面种下一点儿善根；时时怀念三宝的功德，时时提醒
自己要修行解脱。我们凡夫整天在烦烦恼恼中，不知道要怎样解脱。如果我们每
天都有皈向三宝的心，就会鞭策自己，努力修行，断除烦恼朝向解脱。
我们皈依后，内心要至诚的皈向佛法僧，把自己的身心融化在无边无际的佛
法大海中，努力修学，精进不懈。
皈依者的行持：
１、亲近善知识：我们皈依之后，应该亲近善知识。
２、听闻正法：我们亲近善知识，听闻正法，生起正见。
３、依教奉行：我们不止要听闻正法，而且要信受奉行，以僧为榜样，在生
活中实践佛陀的教法。如果我们每天这样的皈向，满满地就有机会解脱。我们皈
依三宝，应该天天做如是的观想：佛陀是那么的伟大、慈悲，是人间最伟大的导
师，我们应该向他学习；佛法的道理是那么清凉，能使我们放下无数的烦恼，逐
渐的走向解脱；僧－－放下世缘，出家修行，守道清白，梵行高远，和合无诤，
慈悲一切，是佛法的实践者，修行证果，使我们升起无限的信心，是我们学习的
好榜样。
４、护持与供养：在佛、法、僧三宝中，僧宝的存在是非常重要的，因为法
师们本着“不为自己求安乐，但愿众生皆离苦”的伟大情怀，依据佛制清苦办
道，弘法利生，使佛法继续流传，这是难能可贵的，是值得我们护持与供养的。
三、戒律：
戒是有所不应为；律是有所应当为。
我们每天应该诵经修持，时时提起正念，有机会要去受持种种的戒，因为
佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝
后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基
础，所以佛陀说：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”既是此意。
㈠、戒的意义：佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了无
量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者（男居士称为优婆塞，女居士称为优婆
夷）一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不忘语与不饮酒，毁犯这
五戒中的任何一戒，都可令我们坠落投生恶道。我们皈依三宝后，不管有没有受
戒，我们都要在生活中实行五戒。
㈡、五戒：①不杀生。②不偷盗。③不邪淫。④不妄语。⑤不饮酒。
①、不杀生：
杀生戒具五缘成不可悔：１、所杀是人。２、作人想。３、有杀人心。４、
兴方便（自作、教他、遣使）５、被杀者命断。
在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自
己杀。我们用种种方法使众生命断，称为杀生。杀生的果保有轻有重，它是根据
所完成的因缘来决定的。如果完成下列的因缘，那就成为犯杀生罪。
１、是众生（有生命）：所杀者有生命。
２、众生（生物）想：蓄意杀害时，内心知道是有生命的。比如你恨某人，
杀不到他，因瞋恨心的驱使，你拿木头来乱砍，这是没生命，而作生物想；或是
在夜暗中走路，无意间踏死一只蜗牛，这就是没做生命想。
３、有杀心：我们起心要杀害对方，叫做有杀心。杀心与想的不同是：杀心
就是内心有杀害众生的心理行为（心行）；想就是内心起要杀众生，然后对那个
境作想。比如说：现在我坐在家里，心要杀人，但是那个人没在面前，所以没有
作想，却有杀心；当那个人在我面前时，我要把他至于死地，这叫做想，所以这
个想是对境（众生）作某某众生想；而杀心是我们造杀业的整个过程中，想要对
方死，叫做有杀心。
４、兴方便：用种种方法去杀害众生。
５、命断：你所杀的众生的性命断掉。
如果是断人命是上品罪（重罪），不可忏悔；是畜生断命是中品罪（中
罪），可以忏悔；所杀的人没死是中品罪；畜生命没断是下品罪（轻罪）。如果
不受五戒，杀生照样有罪。
②、不偷盗：
不与而取就是偷。具六缘成不可悔：１、是他物。２、作他物想。３、有盗
心。４、兴方便。５、值五钱。６、离本处。
１、是他物：那财物是他人的。
２、作财物想：明知是他物而非己物。
这两个条件的分别是：比如你来庙堂，从大殿中走出去，要回家的时候，穿
错鞋子，这样的情形－－鞋子是他物，但是你并没有作他物想，以为鞋子是自己
的；有时候那个东西是你的，却以为是他人的，就去偷。这种情形很少发生，确
是有可能的。
３、有盗心：要有偷盗的心。就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己
有的心念，叫做有盗心；如果一个人拿别人的东西，没有盗心，好像拿错或人家
不要了的东西，不可构成偷盗罪，不算犯戒；如果有偷盗的心，就是犯戒。犯戒
有轻有重。
４、兴方便：假借种种的方法达成偷盗目的。
５、值五钱：所盗之物，价值五个钱。这是佛陀按照当时印度摩羯陀国的国
法而制。国法规定凡偷五钱者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盗五钱者，
亦成重罪不可悔。当时五钱是现在的多少钱呢？没人知道，总而言之，你偷价值
不菲的东西，那果保就很重。
６、离本处：将所盗的财物，带离原来的位置；这还必须偷者以为他得到了
此物，而被偷者以为他的财物不见了，称为离本处。比如有人寄你一百元，你在
他的面前把钱放在右裤袋里，但在他没看到时，你把钱放来左裤袋，过后你叫他
看右裤袋里没有钱，就说没拿他的钱，虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认
为钱不见掉，这称为离本处。又如古时有人偷马，当盗贼从马厩里把马拉出来
时，马儿就会叫，主人家就追，偷者还没认为得到马，而马主也还没认为他的马
被偷掉，这就是还没离本处；如果养马者完全不知道，那盗贼把马拖出马厩后，
那就是离本处。
这六个因缘完成了，就是犯戒，而偷盗物超过五钱，即成重罪，不可悔。
在五戒中，所犯的罪有轻、中、重之分，重罪是不可忏悔的，称为不可悔，
佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。如果受五戒者杀死人，称为犯不可
悔罪－－破戒；如果受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。
③、不邪淫：
除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，
都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔：１、非夫妇。２