按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
不同的。贪、嗔的心绝对不会同时生起,贪爱那个东西,绝对不会嗔它;嗔那样
东西也绝对不会贪它。或许有人会这样认为:我爱某个人,我也恨他。这件事是
应该如此理解:比如一对恋爱中的男女,结婚前觉得对方有许多优点与美德,结
婚后却发现对方有一些缺点,结果有时贪爱他,有时又嗔恨他,但贪爱与嗔恨的
部分是不一样的。两种心情混在一起时,他就搞糊涂了,到底我是爱那个人呢?
还是恨那个人?所以贪爱与嗔恨之心决不会同时生起,但贪爱与嗔恨之间,取舍
不定时,则产生愚痴。
㈢、痴:既是无明,于诸事理迷惑,是非不明,事理无知。对四圣谛、三宝的实、
德、能(真实、功德、自能修成),不能信受。既是说对于真理的实、三宝
的功德、自己与他人能修行解脱,这三件事情迷惑,没有信心;或是对一件
事不知分辨对与错,这都是愚痴。比如说你爱某人,是爱他的优点与美德;
你嗔某人,是讨厌他的缺点。这使你混淆,把两件事当作一件事,不知是对
或是错,不能明辨是非,就产生愚痴。实际上世间的种种事物是不可能十全
十美的,但你要美满、美好,好的你要,坏的你不要,好坏在一起时,不能
分辨是非,而产生不知取舍,结果不知如何是好,这就是愚痴。
我们对事理不明白,不知晓,这也可说是愚痴。当我们愚痴时,往往会做出
各种傻事,比如看到人受病苦的折磨,我们可怜他,认为反正他是要死了,不如
把他人道毁灭,让他早日解脱,这就是愚痴。因为我们不明白病苦中有因果业报,
决不会因为断了他的命就可以解脱。今生他要受如此病苦,这世逃不掉的,这使
对事理不明白而产生的愚痴。
㈣、慢:把自己和别人相对比,内心产生高傲的心理,称为慢。慢有许多种,最
普通的一种就是“自尊心”。当你比别人差时,事情做不成功,失败了,别
人嘲笑你,有满心的你就产生苦恼,认为你与他平等,这就是慢。众生“慢”
的心理可分三种情况来看:
①、你的地位、名誉比他人高,而你也认为比他人高。
②、你的地位、名誉与他人平等,而你却认为比他人高。
③、你的地位、名誉比他人低,而你却认为与他人平等或比他人高。
慢的产生是把自己与他人作对比而产生的。比如人有汽车,我没有,认为他
人没什么了不起,我只是不要买罢了,这就是慢--与人平等,却认为自己比他
人了不起。再比如:来这儿听法的信徒都是平等的,假设这其中有一位是大学生,
他可能会认为自己是大学生而起慢心--比他人高,自己也认为比他人强。但他
回到家里,进了厨房,他的妈妈可能就会说:你这个大学生有什么了不起,不会
煮也不会炒,还是我比较行(慢)--比他人低,确认为比他人强。所以慢心的
生起是以自己的长处与别人的短处相比,而生起高慢之心。
㈤、疑:对于诸真理常犹豫不决。历史记载二千多年前释迦牟尼佛修道成佛,解
脱生死,你却认为有烦恼怎么能够解脱生死呢?对此真理产生不信的心理,
称为疑。此怀疑使我们不能接受真理,并非真理不可让人怀疑,而是我们对
于任何事物都存有怀疑之心,这是一种烦恼。比如我告诉你们我的俗姓是“
苏”,有人听了就相信,但有些人听了就会产生“是不是姓苏啊?”此怀疑
之心,就是他内心的一种烦恼。有再打个比方:“美国太空人已登上月球。
”有人听了就产生“是不是真的呀?”他根本不想去寻找答案,不去了解,
就直接产生怀疑,这种“疑”的心理状态,就是烦恼。我们对某些事理,再
还没有真正了解之前是可以持有怀疑的态度。当我们真正彻底明了后,就能
接受、相信它,这种怀疑的态度佛法可接受。
在佛经中说:如果一个人没证悟初果,他对四圣谛、三宝多少会有疑问。这
疑问我们可以保留,但因此而妨碍我们证悟初果。有些人说他对某种修行方法深
信不疑,但经过一段长时间的修行后,如果没有证悟,就会生起疑问,怀疑起来。
这并不表示当初他对某修行法门没有怀疑,而是他的疑心被信心遮盖住。“疑心”
是一个很深的烦恼,它是根本烦恼之一。例如:有人对“四念处”这个修行法有
信心,他用十多年去修学,但没有什么成就,就怀疑此修行法;因为没证悟,更
怀疑那些证悟者修行证悟的成果是否是真实的,这就是疑的烦恼。一般很深的“
疑”烦恼凡夫是不容易发现的,除非我们面对修行、烦恼等磨练的时候,才可知
道我们对佛法的道理是否是深信不疑。证初果者断戒禁取见、我见,对世间看得
很清楚,对佛法就毫无怀疑了。
㈥、不正见:对于因果道理等起不正确之知见。
①、身见:执著世间有个身心是我,称为“我执”。我执有两种:在行为方面的
我执就是“我慢”;在思想方面的我执称为“我见”,也叫做“身见”。我
执并非是听完无我,相信无我,也确定无我的道理是正确后,就无此烦恼,
而是放下我见的烦恼罢了。我执中的“我慢”是我们内心中根深蒂固的烦恼,
碰到任何一件事物,我们就有一个心境内、外的对立,外面的是外境,里面
的是我。因为有我执就会生起贪生怕死之念头,就会起贪、嗔、痴等烦恼。
譬如对“无我”的道理深信不疑的人,被人用刀子威胁时,他会怕死,此怕
死的行为不是我见,而是我慢。“我慢”不可凭听讲道理来破除,它必须以
修道来断除;“我见”是一种思想上的烦恼,它可通过明了无我的道理,就
可破除之。
②、边见:由于身见对于我生起断、常见,称为“边见”。先有我见,才有边见。
执著世间有一个永恒的我,认为我死后一了百了,什么都没了,称为“断见”。
③、邪见:谤无因果(业因果)、无作用(转世、父母),无事实(佛、阿罗汉
)。谤无因果,起种种邪见。认为作善无善报,做恶也无恶报,此是无果。
有些人认为人的出生是“无因”的,就是由父母生出来;死后一了百了,既
是“无果”。有些人认为杀死鸡鸭无需受报,鸡鸭是生下来让人吃的,此属
于“无果”。世间有三世,既是过去世、现在世、未来世,但他不相信,此
既是“无作用”;对佛陀所说的三宝、四圣谛等,以为“无事实”,而加以
毁谤。
④、戒禁取见:执持不正确之戒律。有人持牛戒,以为牛吃草没杀害生命,就认
为也应该吃草;有些人认为牛是干净的,所以吃牛肉不吃猪肉,这些都是“
戒禁取见”。
⑤、见取见:执取诸见为已见,认为此见是最优胜的,最正确的,而生起斗争,
称为“见取见”。执取前面四个见,认为是最正确的,也是见取见;比如你
认为人死了一了百了,此是“边见”中的“断见”,而你却执著这种见解是
正确的,这个执著称为“见取见”。世间人往往执著自己的思想、知见是正
确的,别人的是错误的,乃至执著正确的知见是对的,亦是见取见的烦恼在
作怪,并非我见。
这六根本烦恼中的贪、嗔、痴称为三毒。贪、嗔、痴、慢、疑为“五钝使”
(思惑)要修道才能断除。不正见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见称
为“五利使”(见惑)要见道才能断除。五钝使和五利使合称为十惑。
二、随烦恼:
随烦恼就是随着根本烦恼而生起之烦恼,共有二十个。
㈠、小随烦恼:行相互违,各别生起。
①、忿:对现前逆境,不能忍受,起嗔心。
②、恨:对过去逆境起嗔心,念念不忘,不舍而起嗔心。比如说,现在人家骂你,
你再做其它事务,不理会他,过后在想起就生起嗔恨之心。脾气暴躁的人,
忿心所容易生起;豪爽粗矿的人,生气后就没事了,忿心所比较多,怀恨心
少;城府很深的人,遇到逆境是忿少,他不出生色,但怀恨在心。有些人现
在你讲他几句,他若无其事,但过后越想越恨。中国人讲女人怀恨三年,意
思就是说女人把事情挂在心上,念念不忘,就是恨的心理。
③、恼:有了忿恨后,越想越苦恼,身心烦躁恼热,心跳加速,热血沸腾,并以
粗暴言行骚扰他人,或疾言厉色的怒骂别人,使他人也苦恼。
④、害:恼后就无悲愍及爱心,常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。就好像他对我
不仁,我就对他不义。
恼与害之差别:有些人“害”的烦恼少,被人欺负,只会在那而“恼”罢了,
即使他很苦,也不敢害人,这种人就是有良知,有慈悲心者,他没能力反抗,因
为不敢害人。反之有一些人,他有害的烦恼,苦恼之后就要去对付别人,这就是
由“恼”转为“害”;有些人很残酷,路过见到一些猫、狗等小动物,他都无缘
无故地踢一脚,这是没有恼,但是有害的心理,没有慈悲心;看到蛇、蟑螂就一
定要打死;看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨,所以打;但是看见青蛙也要打死,
那就是害的心。这世间就是有一些没有慈悲心的人,经常损害别人。
⑤、嫉:即妒忌,不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。有些人妒忌别人的名誉、
地位、财富等。妒忌别人比自己漂亮;别人的孩子比自己的聪明;别人做事
有成就被赞叹,而令你生起妒忌等等。此烦恼是与他人无关,没人惹你,是
自己不能忍受别人比你优越,而