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本书板本及两本卷数对照表
本书通行者有二本：一、百卷本，常熟蒋刻及常州本，频伽本是；一、百二十卷本，嘉兴藏本及《四部丛刊》本是。
本书《传记篇》及《大唐内典录》著录此书，均百卷，明南北藏亦百卷，独万历十九年嘉兴藏刻本改为百二十卷，此最无理之举。今《嘉兴藏目录》仍作百卷者，目循明藏之旧，而书巳析为百二十卷也。然《四库》著录者即此本，盖当时方册本，舍此别无他本故。
此本以目录二卷为第一、二卷，以第一卷为第三卷，变乱古法，《提要》犹以《经典释文》比之，不知《经典释文》第一卷乃叙录，非目录。叙录犹总论，当然可作第一卷，今乃目录，岂可谓舆《释文》同例，此《提要》之谬论也。
道光七年，常熟蒋氏回复为百卷，最为有识。蒋名因培，山东齐河县知县，道光元年以事遣戍，其妾董姝，发愿刻此，冀得佛力护持，并普告闺人，共襄是举。今每卷後题出赀重刻者姓名，皆妇女也，故可称为闺阁本。卷末有琴川申林女子董姝跋，卷首有万善花室女弟子吕琴姜骈体序文。万善花室者，大兴方履签，卷三十二题方履签母冯氏刻，知方氏舆此本有缘也。《越缦堂日记》十八册言吕为方继室，阳湖人。此文见《万善花室文集》六序言：“世所行旧椠本，曾经明人改窜，妄析为百二十卷，全舆新书《艺文志》著录百卷不符，以致简叶违错，章段崩离，字句之间，亦多脱误。清信女士董申林，因披藏本，用勘此书，始知万历之讹，曾非恽上之失，遄发宏心，谋赀众悦，同时名闺淑仪，咸分华鬘襄助，共得百人，费凡干镒，校雠精察，镂造精严。”
夫与《新唐志》不符，未为大病，因《新唐志》误者多也；若简错章离，则真大病矣，如卷十一《乳糜部》言：“宣律师感应因缘，在第十卷《灌带部》述之。”今第十卷已改为第十六卷，幸犹有《灌带部》目可寻。卷三十五《法服篇》言：“西明寺道宣律师感应因缘，具在第十卷。”卷次既乱，所谓第十卷者，从何检之？无怪女史吕琴姜斥之为妄也。
然今蒋氏本仍时有脱误，未满人意，恐所据藏本已如此。卷一百後题奎文阁典籍，元和顾千里妻韩道映刻，顾君为校勘学名家，疑此本曾经顾君策画。惟此书卷帙巨，徵引繁，自唐以来，校读者即少，且非儒、释兼治，未易问津，其不
足为善本宜也。
蒋刻之後，常州天宁寺本及频伽本，皆百卷。最可惜者，《四部丛刊》影印此书时，未能上溯摺子本，仍以嘉兴藏本为佳本而采用之也。今当以一九三六年上海影印碛砂藏本为最古，两本卷数对照表从略。
《一切经音义》二十五卷 唐释玄应撰
《新译华严经音义》二卷 唐释慧苑撰
二书自《开元录略出》以来，即二部同帙，宋、元、明北藏，亦二部同函，今故合论之。惟清藏及频伽藏二书独阙。
玄应略历
玄应，清人多写作元应，与道宣、道世同时，而先卒。刘毓崧《书法苑珠林後》谓：“唐代僧徒，能读儒书者，为元应、道世二人，而元应年辈稍後。”以卷一百《传记篇》道世之书列前，元应之书列後为证。然《大唐内典录》五著录玄应《众经音义》则在道世书前，称：“应博学字书，统通《林》，《苑》，周涉古今，括究儒、释。昔高齐沙门释道慧为一切经音，不显名目，但明字类，及至临机，搜访多惑，应愤斯事，遂作此音。徵覈本据，务存实录，即万代之师宗，亦当朝之难偶也。恨叙缀才了，未及覆疏，遂从物故。”
《内典录》撰於麟德元年，则应卒在麟德以前矣。《续高僧传》撰於贞观十九年，以玄应附卷三十《智果传》，云：“京师沙门玄应，亦以字学之富，皂白所推，通造经音，甚有科据。”而未言其卒，本书序言“法师以贞观末历，敕召参传”，则应当卒在贞观以後。
《开元录》八著录此书，改名《一切经音义》，其略传悉据《内典录》及本书序。清人叙述玄应者，乃不据《内典录》及本书序，而多据《开元录》。《内典录》其所未见，本书序则未得撰者之名也。
唐《艺文志》载僧彦琮《大唐京寺录传》，玄应《大唐众经音义》，玄恽《法苑珠林》，玄范《注金刚般若经》等，四人所撰，凡十二部。其书名、人名次第，与《大唐内典录》所载，悉数相符，可为《唐志》此四节采自《内典录》之证。然乾隆间庄炘刻本书序，开口即云：“释元应《一切经音义》，唐《艺文志》改名《众经音义》”，岂非倒果为因。玄应惩高齐释道慧一切经音之失，乃作此音，仅得其半，四百四十余部，未可称一切。《内典录》称为《众经音义》，甚有分寸，《开元录》复以《—切经音义》名之，似未会宣公之意也。
本书序署名终南太一山释氏，此即道宣也。今丽本《释迦氏谱》，《释迦方志》，犹署是名，然清儒知者极鲜。《学海堂初集》七黄子高《一切经音义跋》言：“方氏《通雅》卷首小学大略，称焦弱侯引释广宣《诸经音义序》，语与今本合，广宣当即太一山释氏之名，疑焦氏当日亦尝见之。”不知明季士夫，类喜谈佛，曾见《一切经音义》，自不足奇，特不解何以误道宣为广宣耳。《郑堂读书记》亦误作广宣。《全唐文》九百九本有道宣文，而《众经音义序》特附於九二二僧人之末，题曰“终南山僧”，此清儒之陋也。
刘申叔生近代，然《左盒集》四《书华严经音义後》，亦只据《全唐文》终南山僧所作《众经音义序》，知玄应为贞观时人，而不知终南山僧即道宣。则诸儒之引《开元录》，而不引本书序，亦固其宜也。
慧苑略历
慧苑《新译华严音义》，《开元录》九著录，云：“慧苑，京兆人，华严藏法师上首门人。勤学无惰，内外兼通，华严一宗，尤所精达。以新译之经，未有音义，披读之者，取决无从，遂博览字书，撰成二卷，俾读之者，不远求师而决於字义也。”《宋高僧传》六《慧苑传》即本於此。
《华严经》开元以前有二译：一、东晋义熙末佛陀跋陀罗译，六十卷，玄应《音义》卷一所音者是也；二、唐武后证圣间实义难陀译，八十卷，慧苑所音者是也。曰新译，即对东晋旧译而言。而有清诸儒，多忽略“新译”二字，不考所谓新译者何时译，遂并不知慧苑为何时人。
臧镛堂嘉庆四年刻本书序云：“慧苑无考，此书引李善《文选注》、欧阳询《艺文类聚》，则在元应之後，盖生唐之中叶者。”若知《新译华严》为武后时译，则在玄应之後，又何待言。
本书慧苑自序称：“少翫兹经，索隐从师，十有九载。”其师何人，亦应注意。《开元录》、《宋僧传》，皆《四库》所著录，清儒不考，故不知慧苑为华严藏门人。华严藏者，今称华严宗三祖，《宋僧传》五有传。名法藏字贤首，康居人，以唐先天元年卒，年七十。同时有净域寺法藏，姓诸葛，吴县人，开元二年卒，年七十八，塔铭见《金石萃编》七十一，《全唐文》九百十四载华严藏文，而冠以净域藏传，阅〈释氏疑年录》四之五叶、六叶，即知其谬。慧苑既为华严藏门人，则盛唐时人也。
守山合钱熙祚本书跋谓：“《杜牧之集》有敦煌郡僧正慧苑除临坛大德制，苑、牧同时，则在元应後。殆见应《华严音义》，寥寥数简，故别为专书。”《徐星伯小集·华严音义跋》，曾有此说。此制见《樊川文集》二十，苑作别体菀。杜牧生中晚唐之间，与盛唐相距百年，何得混为一人；玄应所音《华严》是东晋译，慧苑所音《华严》是唐译，又何得混为一本。
刘申叔《书华严经音义後》，讥徐星伯以《杜牧之集》之慧菀为著《音义》之慧苑，是也；然又循《全唐文》之谬，以净域寺法藏为华严藏，所谓楚则失矣，齐亦未为得也。沙门同名易混，即此可得二例。慧苑之苑，《开元录略出》四亦作菀，难怪徐君之误也。
粤雅堂伍崇曜本书跋仍谓：“慧苑事迹未详，俟考。”惟同时《铁琴铜剑楼书目》已知慧苑《宋高僧传》有传，特未知《宋僧传》实本诸《开元录》耳。
慧苑於《华严音义》外，尚有〈华严疏刊定记》二十卷，不尽守师说，故每为澄观之《华严玄谈》所诃，《佛祖统纪》言：“法藏既亡，慧苑悉叛其说。”指此也。今《刊定记〉见影印续藏，不全。
二书之体制及内容
二书为《经典释文》体，将经文难字录出，注音训於其
下，并广引字书及传记以明之，故比《经典释文》为详。其所引书，自释典外，百数十种，今多亡佚，即未亡佚，亦每有异文，足备讎校。以故清代小学家、校勘家，辑佚家，皆视此二书为瑰宝，此亦时代风气使然。譬之裴注《三国》，前此本无盛誉，刘知几且诋为烦芜，延至清朝，其价值遂舆陈寿书等。
嘉庆初，阮元抚浙，采购《四库》未收书，各撰提要进呈，赐名《宛委别藏》，贮养心殿，凡一百六十种，《一切经音义》即在其中。自此以後，各家书目多著录，不以释典视之矣。《＇硏/手＇经室外集》二有《一切经音义》提要，云：“元应通晓儒术，著书该博，所引群籍，如郑康成《尚书注》，《论语注》，《三家诗》，贾逵，服虔《春秋传注》，李巡，孙炎《尔雅注》，以及《仓颉》，《三仓》，葛洪《字苑》，《字林》，《声类》，服虔《通俗文》，《说文音隐》，多不传之秘册”云。
同时张秋水监有手抄《华严经音义跋》，见《冬青馆甲集》五，云：“辛酉春，纂修《两浙监法志》，开局於西湖昭庆寺，寺故有藏经，因借得《华严经音义》，爱之，录其副，