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27，28），使上帝的话充充满满地寓于各地选民的心中，他们就可以用上帝所悦纳的方式去敬拜祂（西3：16），并可以因圣经所赐的忍耐和安慰得着盼望（罗15：4）。
九．解释圣经无谬的规则，就是以经解经；因此，当我们对圣经某处真实和完全的意义发生疑问时（该意义只有一个，不是多种），就当查考其它更清楚的经文来加以解明（彼后1：20，21；徒15：15…16）。
十．要判断一切宗教的争论，审查一切教会会议的决议、古代作者的意见、世人的教训和私人的经历，我们所当依据的最高裁决者，除在圣经中说话的圣灵以外，别无其他（太22：29，31；弗2：20；徒28：25）。
第二章 论上帝与三位一体
一．上帝是独一的（申6：4；林前8：4，6），又真又活的（帖前1：9；耶10：10）；在其存有和完全上都是无限的（伯11：7－9；26：14），祂是至纯之灵（约4：24），无形（提前1：17）、无体（申4：15－16；约4：24；路24：39）、无欲（徒14：11，15）、不变（雅1：17；玛3：6）、无量（王上8：27；耶23：23－24）、永恒（诗90：2；提前1：17）、不可测度（诗145：3）、全能（创17：1；启4：8）、全智（罗16：27）、至圣（赛6：3；启4：8）、最自由（诗115：3）、最绝对（出3：14），祂按照自己不改变和至公义的旨意行作万事（弗1：11），为的是荣耀祂自己（箴16：4；罗11：36）；祂极其慈爱（约壹4：8，16），有恩典，有怜悯，恒久忍耐，有丰盛的慈爱和信实，赦免罪孽、过犯和罪恶（出34：6－7）；祂赏赐那殷勤寻求祂的（来11：6）；同时，祂的审判最为公义，极其可畏（尼9：32－33）；祂憎恶诸恶（诗5：5－6），断不以有罪的为无罪（鸿1：2－3；出34：7）。
二．上帝拥有一切生命（约5：26）、荣耀（徒7：2）、良善（诗119：68）和福分（提前6：15；罗9：5），是本乎祂自身，出于祂自身；惟独祂本乎自己，并对自己而言是完全自足的，不需要祂所造的任何受造之物（徒17：24，25），也不从他们得任何荣耀（伯22：2…3），却只在他们里面，藉着他们，向着他们，并在他们身上彰显祂自己的荣耀；祂是万有惟一的根源，万有都是本于祂，依靠祂，归于祂（罗11：36）；祂对他们有至高的统治权，藉着他们，为着他们，并在他们身上行祂自己所喜悦的事（启 4：11；提前6：15；但4：25，35）。万有在祂眼前都是赤露敞开的（来4：13）；祂的知识是无限的，无谬的，不依赖任何受造物（罗11：33－34；诗147：5）；所以，对于祂而言，没有什么事物是偶然的，或不确定的（徒15：18；结11：5）。祂的一切预旨、作为和命令都是至圣的（诗145：17；罗7：12）。天使、世人和其它所有受造之物，都当照祂按其美意所吩咐的敬拜祂，侍奉祂，顺服祂（启5：12…14）。
三．在上帝的统一性中有三个位格，即圣父上帝，圣子上帝，圣灵上帝，同实质、同权能、同永恒（约壹5：7；太3：16－17；28：19；林后13：14）。圣父既非受生，亦非被发出；圣子在永恒中为父所生（约1：14，18）；圣灵在永恒中由父和子发出（约15：26；加4：6）。
第三章 论上帝的预旨
一．在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切（弗1：11；罗11：33；来6：17；罗9：15，18）；祂虽如此预定一切，并不因此就是罪恶的创始者（雅1：13，17；约壹1：5），也不强迫受造者的意志，而且诸次因的自由运行或因果关系也并未废去，反而得以确立（徒2：23；太17：12；徒4：27－28；约19：11；箴16：33）。
二．虽然上帝预知在各种可能出现的条件下所能发生的一切（徒15：18；撒上23：11；12；太11：21；23），但祂预定某事，并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必然发生（罗9：11；13；16；18）。
三．按照上帝的预旨，为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些人和天使得永生（提前5：21；太25：41），而其余的人或天使则受永死（罗9：22－23；弗1：5－6；箴16：4）。
四．那些如此被预定的天使和人，都有个别性的计划，并且是不变的；数目确定，无可增减（提后2：19；约13：18）。
五．那些在创世以前被预定得永生的人，是上帝按其永恒、不变的目的，及其隐密的计划和祂自己的美意，在基督里拣选了他们，使他们得永远的荣耀（弗1：4，9，11；罗8：30；提后1：9；帖前5：9）。这预定惟独是由于上帝白白的恩典和慈爱，并非因为祂预见到他们的信心或善行，或是预见到他们在信心与善行上的坚忍，或是预见到人身上其它任何因素，这些都不是上帝预定他们的条件或原因（罗9：11，13，16；弗1：4，9）；这一切都是为了使祂荣耀的恩典得着称赞（弗1：6，12）。
六．上帝既预定选民得荣耀，便以其永恒的、完全自由的目的，预定了一切达此目的的途径（彼前1：2；弗1：4－5；2：10；帖后2：13）。所以凡被拣选的，虽在亚当里堕落了，却被基督救赎（帖前5：9－10；多2：14）。由祂的灵按时运行，有效地呼召他们归信基督；他们称义，得儿子的名分，成圣（罗8：30；弗1：5；帖后2：13），并藉着信，得蒙祂的权能保守，以致得救（彼前1：5）。除选民以外，无人被基督救赎，蒙有效的恩召，称义，得儿子的名分，成圣，并得救（约17：9； 罗8：28－39；约6：64－65；8：47；10：26；约壹2：19）。
七．至于其余的人，上帝照着祂那不可测度的计划，施与或保留怜悯，为了使祂对受造者的主权，得着荣耀，祂随己意撇弃他们，并预定他们因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞（太11：25－26；罗9：17－18，21－22；提后2：19－20；犹4；彼前2：8）。
八．预定论是一崇高的奥秘，因此，对于这一教义我们要特别谨慎，并留心处理（罗9：20；11：33；申29：29），好叫那些听从上帝在圣经中所启示的旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性，得以确信自己在永世中蒙了拣选（彼后1：10）。如此，这教义就为那些真心顺服福音的人，提供了赞美、敬畏和爱慕上帝（弗1：6；罗11：33），谦卑自己、殷勤做工的根据，并使他们得着丰富的慰籍（罗11：5－6，20；彼后1：10；罗8：33；路10：20）。
第四章 论上帝的创造之工
一．圣父、圣子、圣灵三一上帝为彰显祂永能、智慧和慈爱的荣耀，就按祂自己的美意，在起初，于六日之内，从无中创造了世界及其中有形无形的万物，并且都是很好的（创1；来11：3；西1：16；徒17：24）。
二．上帝在造了其它一切受造物之后，就造男造女（创1：27），有理性和不灭的灵魂（创2：7；传12：7；路23：43；太10：28），按祂自己的形像赋予知识、公义和真圣洁，（创1：26；西3：10；弗4：24），并把上帝的律法写在他们心里（罗2：14－15），使他们有能力遵行上帝的律法（传7：29）；但是，上帝让他们有自由按自己的意志行事，而这意志又是可变的，因此便有干犯律法的可能性（创3：6；传7：29）。除这写在他们心里的律法以外，他们还领受了不可吃分别善恶树上的果子的禁令；他们遵守这命令时，就与上帝相交，以此为乐（创2：17；3：8－11，23），又对万物拥有治理的权柄（ 创1：26，28）。
第五章 论上帝的护理之工
一．上帝是万物的伟大创造者，祂维系（来1：3）、引导、管理、统治一切活物、运动和事物（但4：34…35；诗135：6；徒17：25－26，28；伯38－41），从最大的到最小的（太10：29－31）。这是藉着祂至智至圣的护理（箴15：3；诗104：24；145：17），照着祂无谬的预知（徒15：18；诗94：8－11），并按着祂自己旨意所定的自由、不变的计划（弗1：11；诗33：10，11），好使祂自己的智慧、权能、公义、慈爱和怜悯的荣耀得着称赞（赛63：14；弗3：10；罗9：17；创45：7；诗145：7）。
二．上帝是始因，虽然万事万物都毫无变更、准确无误地照着上帝的预知和预旨而发生（徒2：23），但是祂用同一护理，统管它们，使它们或是必然地，或是自由地，或是有条件地照着诸次因发生（创8：22；耶31：35；出21：13；申19：5；王上22：28，34；赛10：6－7）。
三．上帝在祂通常的护理中使用各种工具（徒27：31，44；赛55：10…11；何2：21－22），但祂也可自由而行，随己意不用工具（何1：7；太4：4；伯34：10），超乎工具（罗4：19－21），反乎工具（王下6：6；但3：27）。
四．上帝在其护理之中，彰显极大的权能、难测的智慧和无穷的恩慈，甚至及于第一次堕落，以及天使和人的其它所有罪恶（罗11： 32…34；撒下24：1；代上21：1；王上22：22，23；代上10：4，13…14；徒2：23，4：27）。这不只是有上帝的许可（徒14：16），也是有上帝极其智慧和极有权能的约束（诗76：10；王下19：28）。祂支配并掌管它们，以多种方式成就祂自己圣洁的目的（创50：20；赛10：6－7，12）。尽管如此，受造物的罪纯粹是从他们自身，而不是从上帝发出的。上帝是至圣至义的，绝不是、也不能是罪恶的创始者或赞同者（雅1：13，14，17；约壹2：16；诗50：21）。
五．至智、至公、至慈的上帝，常常让祂的儿女一时经历各种试探，和他们自己内心的败坏，其目的或是要因他们过去的罪恶而责罚他们，或是要向他们显露他们的败坏所具有的隐藏的力量，以及他们内心的诡诈，好使他们谦卑下来（代下32：25－26，31；撒下24：1）；另外，也是为了要使他们更加与祂亲近，常常依靠祂来扶持，并且更加警醒地防备将来