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，本有妙心。向、顺也。妄、即六尘缘影，生灭想相。今于真曰背，于妄曰向者，明指众生颠倒行事也。无上菩提，即佛果之异称。不成者，不能成就也。意谓、众生发心修行，原为成就佛果。反谓不成者，病在背真向妄颠倒行事之故耳。次二句，指过。或、不定之辞。孳孳不舍，曰爱。心心流动，曰念。乘、运载之义。小乘、即小教二乘。得少为足者，少、谓少分，明有限之意；足、谓满足。此句意谓、小教二乘，正如羊鹿之车。但能自利，不能度人。本为厌生死苦，求出三界。既得空无相无作，则念念保爱。自谓于佛法中，勤精进故，所得弘多，满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者，漏本有三，谓欲漏、有漏、无明漏。除欲漏，出欲界。除有漏，超三界。除无明漏，离三空。畜、谓含畜。过、谓过咎。言畜闻成过者，闻是三慧之初基。若闻法修行，正是最上行径。谓闻而思，思而修，修而证，有何过咎。今言成过者，病在畜也。谓闻法不肯观心，不务真修实证。但随尘分别，流逸奔声。纵使大乘经典，实相妙义，一生听闻，惟增名言习气。以循尘流转，故曰欲漏不除。但计玄言妙语，故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者，良可叹也。机感竟。
○ 乙二 序教兴
○丙一 巧示缘起
故阿难以多闻邪染为缘，浚发大教。
此节明闻而不修，畜闻成过，为慧学之覆辙耳。梵语阿难，华言庆喜。佛弟子中，多闻第一。邪染者，即尊者次第乞食、以遭登伽之难。缘、是缘助。浚、深也。大教、指当经。上用故字，乃承上起下之辞。言承上者，以上言畜闻成过，所以尊者有示堕之缘。意显历劫多闻之功，尚不免邪染之事。况今初学，才入讲筵，便可称有道人乎。今之慧学人，应作如是观。言起下者，谓斯经大教。苟非示堕，发起无由，所谓恶因缘、是好因缘。此是尊者深心悲愿，非大权示现而何。故曰浚发大教。序分竟。下入正宗分也。
○丙二 点示常心
而世尊首告之曰：一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。
此节乃一经之关键，破妄之秘诀也。以众生之真心，向被无明封固，不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真，先以一言道破也。首告者，阿难见佛启请后，佛先为垂示之言也。众生有九：谓三圣、六凡。生死有二：一变易，二分段。妄想有三：一无明，二尘沙，三见思。轮转有三：一实报轮转，二方便轮转，三同居轮转。常住真心，性净明体，即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照，曰性明。照而常寂，曰性净。即寂即照，今古无迁，曰常住。迷一心、则生死无边。悟一心、则轮回顿息。今言相续，正明无始以来，不曾悟故、故曰不知。不知者，无智照之功也。以不知心之常住，故用无明妄想。不知心之性净，故用尘沙妄想。不知心之性明，故用见思妄想。此无明妄想不真，故有实报土中，变易生死轮转。此尘沙妄想不真，故有方便土中，变易生死轮转。此见思妄想不真，故有同居土中，分段生死轮转。
○丙三 悬示定名
又曰有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，斯一经理行之大本也欤。
此节乃一经之脉络、亦众生治生死病之奇方也。又曰者：佛再为垂示之言也。梵语三摩提，亦云三昧，华言正受，谓不受诸尘故。亦云正定，谓非凡夫之不定，外道之邪定故。王者、统摄义。谓此一三昧，能统摄一切三昧。故其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者，谓修此三昧一行，便能圆该诸行也。十方如来一门超出者，门、通也。三昧为能通，佛果菩提为所通。意谓、十方如来最初由凡夫地，修此一三昧行。即从此一门，超出二生死海。经历五十五位真菩提路，直登妙觉果岸也。路曰妙庄严者，法身、为所庄严，三昧、为能庄严；性修不二，为妙庄严也。斯、此也。大佛顶，一经之理本。首楞严，一经之行本。故知即斯一三昧王，为一经理行之大本也欤。也欤二字，是虚歇咏叹之辞。教兴竟。
○ 乙三 显圆理
○ 丙一 细勘征心辨见为破妄显真
○丁一 序七处征心
由是破七处攀缘，别二种根本。
首句正序征心。由是二字，跟上文引起下文之辞。以文义之初、前科已入师资悲念，为大教之发起故。今之七处、正由上文跟来，故云由是。攀、揽也，缘、境也。攀是能攀，缘是所攀。能攀、是八识见分。所攀、是八识相分。见相二分，皆从八识自证分幻起。毫无实体，本不可破。以众生不了见相二分如幻，当体即是自证分、证自证分。而妄计见分为心，相分为色，执为实有。是故妄起在内、在外、乃至一切无著之计。故佛破以七处咸非，意显七处无不是也。别二种根本者，经云：一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。意显一是妄本，二是真本。别、分别辨析之义。以众生不了真妄皆无自性，无性之性，即是妙真如性。今言别者，因众生生死相续，皆由不知真心，用诸妄想。未曾明言真妄无性，唯是一心。今更申明，故言别也。
○ 丁二 序十番辨见
○戊一 总标心见互显
因见显心，因心显见，虽心见互显而正显在心。
因、托也。有形莫隐曰见，无法不知曰心。一切众生，但知面上之眼能见，胸中之心能知。岂知能见之眼，非一定在面上。能知之心，不必定在胸中。亦二处俱无在无不在也。今佛顺众生旧执之情，亦不明言知与不知，在与不在，只以心眼交互发明。故云因心显见，因见显心。密意正显浮尘之眼无见，缘影之心非知。亦不分明道破，令其自悟旧执俱非，方信知见原非二物。是故此中虽心见互显，而正显在心也。
○戊二 别列十番妙辨
如以盲人瞩暗，喻见非眼。
第一辨见性非眼也。如、比例之辞。以、借用之意。盲人、目睛无光，见物不明也。瞩、视也。暗、非明之境也。喻、晓训义。见非眼者，人人从来但知是面上之眼。今忽闻见不是眼，谁能信之。故佛指以盲人无眼，所见之暗。与有眼人，居暗室中，无日月灯，所见之暗。为同为异。阿难答言：二黑校量，曾无有异。佛言：设使盲人，忽得眼光、见种种色。与有眼人，得灯见色。为同为异。答言：无异。佛言：盲人得眼见色，既名眼见。眼人得灯见色，应名灯见。是故应知，灯能显色，见者非灯。以是例之，眼能显色，见者非眼。
屈指飞光，验见不动。
第二辨见性不动也。屈、曲也。指、佛手五轮之指也。屈指、曲握成拳也。经云：如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已复屈也。飞光者，佛从轮掌中飞一宝光，至阿难边，左之右之。验、是勘问义。以阿难见佛手指开屈，飞光左右，是故眼忙头动。佛问之曰？为我手动，为汝见动。答曰：佛手不住。我之见性，尚无有静，谁为无住。又问？汝头今日因何摇动。答曰：光来左右，故头自动。问曰：为汝头动，为复见动。答曰：我头自动，而我见性，尚无有止、谁为摇动。佛俱印之，如是如是。以验见性之不动也。
印观河之非变。
第三辨见性无迁也。印、楷定之义。观河，即波斯匿王三岁见恒河水。至年六十有二，见恒河水。宛然无异。悟知由少至老，形虽迁变，见无迁变。变者受灭，彼不变者元无生灭。以显见性之无迁也。
比垂手之无遗。
第四辨见性无减也。比、如况之意。垂手者，经中世尊在大众中，轮手下指。问云？为正为倒。阿难答曰：世人以此为倒。佛问？以何为正。答言：上指为正。佛言，原是一手，何倒何正，不过手尾相换而已。以例见性，悟则无增，迷则无减。正如下指虽倒，手亦无失。上指虽正，手亦无得也。
辨于八还。
第五辨见性无还也。辨、分明指示也。还、归也，如借人之物，元非己有，终必还归故主也。八还者，经云：明还日轮，乃至第八清明还霁。汝能见八种之见性，当还于谁。是故当知，诸可还者，自然非物。不可还者，是谁物耶！以显见性无远，即当人之真性也。
择于诸物。非舒非缩。
第六显见性周□也。择、谓拣择。诸物，即上自天宫，下至大地。举眼所观，种种诸物。必有见性，任汝拣择也。舒、放也。缩、收也。双非者，如出门见天，而见性□满虚空，非放之令大也。进入房中，而见性仅止一室，非收之令小也。或大或小，皆属前尘。见性周□，非汝而谁。
无是无非，使悟净圆真心，妄为色空、及闻见耳。
第七显见性唯真也。无是者，指皆是物、无是见也。无非者，微细发明，无非见也。此正勘破是非两途也。使悟下，是会通真性一理，超出是非两途也。使、令也。悟，领解也。此心本来不是诸法曰净。具足诸法曰圆。纯一无妄曰真。色空者，六尘中？举其一。闻见者，六根中？举其二。意谓上来于根尘诸法之中，既不能说是，又不能道非。到底是个何物，毕究是谁道得。于此疑来疑去，忽然打破疑团。正眼看来，了无一法。古德云：尽大地是个自己，始信不欺我也。从兹了知自心不变之体，具有随缘之用。故曰使悟净圆真心，幻有色空之尘境，闻见之根性耳。妄、幻而非真也。净圆真心，不变体也。色空闻见，随缘用也。体真、用真、故曰唯真。
既悟妄为，尚疑混滥。故又破自然因缘。
第八显见性非因缘非自然也。既、已而未竟之辞。尚、犹也。混滥，事未透彻之意。自然因缘，乃凡外之性计。以外道不达自性随缘，妄计冥谛神我，能