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言及细语，皆归第一义，今闻众声，纯说第一，亦此意也。前则经须臾间，历事诸佛，今须七日。前则诸佛随时授记，今须经一小劫，得忍受记。值缘既不同，后益亦异也。
○丑三 结
是名上品中生者。
○ 子三 上品下生
○丑一 标
上品下生者：
○ 丑二 释
○寅一 明生因
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德回向，愿求生极乐国。
钞云：信因果等二句，同上中，故云亦。彼解第一义谛为别行，此但发无上道心为别行，究理摄生，标心虽异。从凡入圣，历位无殊。谓依无作四谛妙境，发四誓愿，名为真正发菩提心。未度苦者；令得度，阴入皆如故。未解集者；令得解，尘劳本净故。未安道者；令得安，即惑成智故。未证灭者；誓令证，即生成灭故。发此道心，亦通九品。名字中发，自有静散，即下三品。观行五位，即中三品。相似既分，三种种性，即上三品。今习种发，故当此品。此心深运，分证可阶。岂不能至上上品耶！约位判之无法非九。
○寅二 明值缘
行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言法子：汝今清净，发无上道心，我来迎汝。
此缘亦逊于前，前有千佛，今则五百矣。余可不谈。总之品愈低缘愈淡，此必然之势也。
○寅三 明往生
见此事时，即自见身坐金莲华，坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。
○寅四 明后益
一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
疏云：得百法明门者；地论云入百法明门，增长智慧，思惟种种法门义故。欢喜地者；初证圣处，多生欢喜也。钞云：经云虽见佛身众相不明者，以此品人，位当习种。见思虽破，尘沙未除。故于众相心不明了。过三七日，进入性种，侵断尘沙。故八万相，一一分明。自此三劫，游历十方，供佛闻法。进入道种，登于初地，即得百法明门。于此百法，皆证三谛。乃以百法，而为明达三谛之门。三谛若明，则了一切。明此义故，心大欢喜，故此地名欢喜也。
○丑三 结
是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。
○ 癸二 中品生观
○子一 中品上生
佛告阿难及韦提希，中品上生者：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根回向，愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱，是名中品上生者。
初标。若有下，二释。初二行，明生因。钞云：但言众戒，斯乃？举三学之初也。若据生彼闻赞四谛，便成罗汉。三明八解，以果验因，不专持戒。合修小乘理观事禅，但未证果，犹在贤位。于临终时，闻赞方等，回心向大，愿生净土。然回向约位须至别七信，圆五品之后二品，方是中上人也。若其小行，已至忍位，及世第一。但按位回，即当此品。若暖顶及外凡者，须猛利回，超入此品。大约小乘，并世间善，从回向心。深浅高下，判于九品。次二行，明值缘。即临终见佛，放光接引缘也。上三皆言佛与菩萨，今言佛与比丘者。化同行众，引同类人。以其初习小行故也。故所演说者，亦四念处法耳。三二行，明后益。上品是金莲华，例之中品，想必是银莲华也。何以知其然耶？昔者台州怀玉禅师，临终三七日已前，于念佛观中。见有一人，执银莲台，由窗瘗入。玉叹曰：我一生精进，求生上品，佛何以银台接我耶！言已，华台遂隐而不见。玉生大惭愧，本日以六万弥陀为常课。从此日加功，日定八万。至三七日，果见金台接引，即于是日往生。时太守以偈赞曰：我师一念登初地，佛国灵歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。堪以证知。此品华开见佛，较上中上下二品，尤其速也。彼上中经宿则开，上下一日一夜乃开，今则寻开，一宿亦不经也。但所见佛相不同耳。四当华下，明后益。四谛、罗汉、三明、六通、八解、等法相，疏钞详明。今避繁不录。末句结。
○子二 中品中生
中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋。若一日一夜，持沙弥戒。若一日一夜，持具足戒。威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言善男子：如汝善人，随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
初句标。二若有下，释。初二行，明生因。十戒，疏指沙弥戒。十戒中第九，不捉金银生像者。钞云：胡言生像、此翻金银。善见云：生色似色，金则生是黄色。银本白色，可染似金。像，似也。生指金，像指银，故言生像。胡人重译，又却入汉，故存胡音。二如此下三行，明值缘。此品云七宝莲华，具见中品，非纯银也。以此例上。上品乃有百宝，亦不仅金也。前品，佛与行人面说四念，今则闻空中赞言，又差得多矣。三行者下一行，明往生。四在宝下二行，明后益。前则华寻开，今则经七日。前则即证无生，今则先入预流。三末句结。
○子三 中品下生
中品下生者：若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识。为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜。得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。
初句标。二若有下，释。初三句，明生因。钞云：若论凡夫世善，不能伏惑，岂预中辈。疏前判位。中辈人，当别十信，圆五品。此由垂终，得值善友，为说大法。此人闻之，肯回小向大，愿生极乐，故能蒙接引。垂终发心猛利，故能入别圆外凡初位。通惑顿伏，故令世善，当此品位。二此人下，明值缘。据此文，具见善知识，助道之增上大因缘也。言广说等者，谓广说阿弥陀佛。随顺本性取极乐，及谈法藏称理发愿。行者闻已，解悟大乘，发回向心，求生净土，此即往生之缘也。三闻此下，明往生。初二句，正明临终发心猛利，所以寻即命终也。当此土命终之际，正彼国往生之时。譬如二句，显往之速。此殁彼生，不经中阴，故如壮士伸臂之顷也。不言莲华者，可例知故。彼下三品，俱有莲华，岂此品无莲，决无是处。四经七下，明后益。前品经于七日，莲华乃敷。今云经七日已，较前稍迟时间。断不至于二七华开也。前云赞叹世尊，闻法欢喜，是佛说法。今遇二大士说法。前经半劫已，今过一小劫。可见前之半劫，亦是小劫。以今逊前，理合如是。三是名下，结。
○癸三 下品生观
钞云：下三品造罪轻重，值缘得灭，为往生因。须知经意，为易解故。以三业等恶灭，为下三品因。回向凡小，为中三品因。以大乘诸善，为上三品因。此乃上下互相显□，为观法境。若称实观依义而说，大小善恶，逐回向心，随灭罪力。浅深阶位，各论九品。今之三人，闻法称佛。虽业障消，全未伏惑。位属名字，故在下三。若灭罪心利，入别圆外凡，即中三品。能至内凡，即上三品。阇王悔逆，得无根信，是其类也。文分三：
○子一 下品上生
佛告阿难及韦提希，下品上生者：或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识。为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言善男子：以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，□满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。
初标。二或有下，释。初四行半，明生因。钞云：经言不谤方等者，以显其罪尚轻，圆顿教说。罪无轻重，悔则皆灭。如仙预杀诸婆罗门，地狱三念，知谤方等。心生改悔，即生佛国。窃谓：此人法虽不谤，其余一切恶业，无不具造。以其无惭愧故，无所不为也。好在临终遇缘，自非宿善所追，万不能有此徼幸。但闻诸经首题名字，便除千劫重罪，大法不可思议。闻名尚尔，况受持读诵耶！又况解第一义者耶！末世比丘，亦当自庆。又复告其称佛，以称佛故，又除五十亿劫重罪。念佛之功，何其伟耶！惜乎但临终耳。若在生前，值遇知识，教以称佛，则中上品可希冀矣。二尔时下二行，明值缘。此文佛遣化三圣至行者前，赞叹称名念佛功德，能令诸罪消灭，具见念佛不可思议。三作是下，明往生。四经七下，明后益，此品