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行是行，是以愿导行也。钞据答文：先示净业是助；次明妙观是正；是正助双修也。正观如舟，橹棹篷帆，无不具备。助行如风。正助双修，如风帆扬于顺水，屈指到岸矣。
○ 戊二 如来示答
○ 己一 示三种净业答思惟
○庚一 光照频婆得道
尔时世尊即便微笑。有五色光，从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。
疏云：从此已下，酬前净业，近答思惟正受。三种净业散心思量，曰思惟。十六正观，名正受。钞云：近答者。以韦提于酬生处中，因光见土。乃再请云，教我思惟正受。此在正宗，故云近答。若酬序中所请，即是远答。以上疏钞，皆释大科意也。本科意：疏云：何以不直答其土因，而复放光微笑耶？初答放光解有二意：初为欲增道。次欲使王与夫人相见。王既□光增道，知国非实，视死如眠。夫人见王无忧，观法成果也。钞云：无生法忍，是圆三观习果故也。二答微笑。疏云：如释种被诛，如来光色益显。正以如来善答因缘业报无差，对至叵避。王虽应死，而获道迹。夫人幽絷，即是现净土之缘。有此多缘，所以致笑也。钞云：恶业之报，害命絷身。而为获果，及净土缘。如来心了善恶因果，交互万差。欲表内心，是故微笑。窃谓：佛因频婆，果熟蒂落，时至理彰，故先放光照触，令其出樊笼，而成圣果。况彼小机，自成小果。不比韦提，是本经发起人，又是当机众，频婆二事俱无，故令先脱也。佛于未放光前，先微笑者：喜于中而形于外，谓出世与世，两俱不可思议也。频婆若不生阇世，未必现生，即成圣果。即使现生得成，亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友，未必便有杀父图王之念。无此极恶之心，断不作此逆事也。以世间极恶之苦因，助成出世证圣之善果，岂非不思议者欤！频婆因亲生子，杀父图王，由是尘念若灰。及至关于七重室内，国政纤芥不闻，此时还他本来面目。兼之以奉戒闻法，三学齐修。是故断惑证真也，宜矣！频婆证果，佛心舒畅，所以微笑者也。光有五色者：表从佛法性五阴体上，显露妙光。照破频婆五阴，转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭，而内外心身，无不舒畅。七重房壁，万不能遮。虽曰遥见，如在目前。作礼之顷，即证三果。梵云阿那含，华言不来。谓已断欲界九品生因，可以不来下界受生也。
○庚二 许宣净业劝修
尔时世尊告韦提希：汝今知否？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
疏云：去此不远者，极乐去此十万亿刹。刹即大千，故云恒沙。何言不远？答有二：一以佛力故，欲见即见。二光中现土，显于佛顶，一念能缘，言不远也。窃谓：佛言不远者，显极乐乃唯心净土，何远之有？疏指佛顶光中弥陀，固是。佛不一定弥陀说在光中，如果是光中弥陀，与韦提觌面相见，佛亦不问知之与否。据佛意谓：尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界，今告韦提希汝今知否？阿弥陀佛极乐世界，去此不远，不难往生。祗要系念阿弥陀佛，谛观彼极乐国土。夫系念，即思惟，助道也。谛观，即观想，正行也。二俱净业，正助行成，临终决定往生，可无疑贰。我今下，许广宣说。即指下三种净业，十六妙观，故云众譬。譬是况显之意，并非一定是喻。不但令汝得生，即未来一切苦恼凡夫，苟能依法精修，无一不可生者，故云亦令等也。
○ 庚三 正示往生正因
○辛一 正示
欲生彼国者，当修三福：一者。孝养父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业；二者。受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者；如此三事，名为净业。
此三种福，初种共凡夫。疏云：孝养奉事，慈心行也。修十种善，除三业恶，止善行也。钞云：此经正被顿修之机。虽修佛行，父母师长，岂不孝事。轮王十戒，岂不止行。但能修之心，一一称性，何妨所修慈孝之善，共于凡夫。次种共二乘。疏云：具足众戒者，道俗备受微细。不犯威仪者，三千悉皆不缺。钞云：圆顿行者，岂违小乘出家之式。三归众戒威仪等事，但受持之心，合于一体，依于毕竟。而所行之法，共于二乘。第三种独大乘，不共凡小。疏云：起意趣向，名为发心。菩提是道，发心是愿。读诵大乘，明修行开解。解行能运至菩提彼岸，说之为乘。前二不及，是言大也。钞云：依无作境，起无缘誓，名发菩提心。实相不二而二，立因果殊。二而不二，始终理一。信此因果，方名为深读诵大乘，修三智解，运圆乘行。以此解行，教其行者，名为劝进。得前前人，不得后后。得后后人，必得前前。故今行人，能修前二。前二不能修于大乘，故云前二不及。窃谓：大乘固然不易，前二岂不难耶！总之欲修净业，父母不能不孝，师长合宜奉事。身口意业，不得不慎。是凡夫分所当行，故曰共凡夫。肯慎就易，不肯就难。道俗根本戒法，尚且十人九犯。少露多藏，况微细行，又况三千威仪。比丘五篇七聚，共二百五十条。持犯，皆依行住坐卧四仪。每仪具二百五十，四共成千，历三世，成三千也。言不犯，诚非易易。发菩提，信因果，诵大乘，皆自利。唯劝进句，是利他。二利具备，固是大乘。所言不共凡小者：当依钞文，固非凡小能之。故云得前不得后，得后必得前耳。
○ 辛二 结叹
○壬一 结示诸佛正因
佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。
疏云：三种净业，言是佛之正因，是叹辞也。钞云：既是佛业，验是圆修。故大经云：复有一行，名如来行。虽云一行，而具五行。今亦如是，虽是佛业，而具三业。窃谓：三种既云诸佛正因，具见诸佛。不仅修大乘，即小圣凡夫之行，亦所当行也。
○壬二 称叹韦提善问
佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之！如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事！
疏云：谛听生闻慧，善思思慧，念之修慧也。烦恼言贼者，能损慧命伤法身故。钞云：三慧须按教义，以明偏圆。此三能所俱作生灭解者，藏义也。无生无量无作解者，通别圆三义也。今令韦提生圆三慧。若不尔者，安能此座，即证法忍。窃谓：详如来意，三种业净，专为末世众生而说。以灭后众生，障大贼强，法身慧命夭伤，不有三种净业，谁能保任。故云为未来世等，后二句叹辞。
○壬三 叮嘱阿难持宣
阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土。如执明镜，自见面像，见彼国土，极妙乐事。心欢喜故，应时即得无生法忍。
疏云：无生法忍，是初住初地。仁王经说五忍：一伏、二信、三顺、四无生、五寂灭。钞云：如执明镜等者，观法如镜，修之如执。观成土现，如见面像。是知外有三种净业，内备十六妙观，乃得见也。此虽？付净业，意在妙观。疏引仁王五忍，用显无生，居三忍上。是以约位在住地，引之以证今位也。应知如来，将说十六观法，预彰所说是圆妙观。故云众生观于极乐国土，观成即得无生法忍，是故韦提闻说观时，随语修观。说竟观成，即证是位。经示此观，是取初住径捷之门，故不可想事而已。窃谓：此段文虽结嘱三业，意实含于妙观。意嘱之曰，我今于此，不过为汝等少数人说耳。汝当广为多众，宣说佛语。又云如来今者：虽教韦提，观于西方，实为未来众生，故云及也。观极乐境，如临镜见面。不仗佛力，何以能尔？故云以佛力故，见已心喜，应时得忍。须知有观行得；相似得；分证得；之不同。如韦提希者，分证得也。谓初住分得，八地究竟得。
○ 己二 示十六妙观答正受
○庚一 明韦提请土之由
佛告韦提希，汝是凡夫，心想羸劣。未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。
疏云：汝是凡夫句。彰其分齐，不能远观。心想羸劣，未得天眼，不能远照，见彼国土。后二句，言方便者，非直观名方便，以佛力故见者，名方便也。钞云：天眼有二：此言分真菩萨天眼，非那律之天眼也。大经二十二云：菩萨所得清净天眼，异于声缘所得。以是异故，一时□见十方世界，现在诸佛，可证今言远见，是菩萨之天眼也。方便有二：一修观正受方便；令心眼见，疏云：直观是也。二佛神力示现方便；能令目击，故佛力令见，亦是方便。科云得见之由，或随文作观见；或蒙佛示令见；今为将来，故称见由，窃谓：据此，足见凡夫浮心劣想，肉眼决不能见。纵使得开天眼，亦未必见。即见，亦不能远，所以那律只见大千。今云远见，非二方便，万不能也。故经云：诸佛如来有异方便，起信云：有胜方便，胜是超胜，异是殊异。经论合观，足见净土，是异胜方便法门也。
○ 庚二 为未来请见之法
○辛一 韦提请
时韦提希白佛言：世尊！如我今者以佛力故，见彼国土。若佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？
疏云：如我今者下，为灭后众生请也。浊、即五浊。不善、即十恶。五苦，五道非乐也。或是五恶、五痛、五烧。五恶、即杀盗□妄酒。五痛、大经云：现遭厄难，王法，刑罚，是也。五烧、即当来受三途苦毒等。云何当见等，正为启请。钞云：韦提云今者以佛力故，见彼国土。正是请由。然复正请观法方便，乃以众生而为�