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二藏名义，菩萨藏收。
钞云：约人判法，此属菩萨。阿含等经，虽说三乘。从多从正，属声闻藏。大乘诸部，虽有二乘，非部正意。是故判藏，归菩萨也。
○丁三 约渐顿判
渐顿悟入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果。故知是顿，不从渐入。
此非化仪论渐顿也。化仪，华严属顿。次三属渐。今经判在方等，非化仪顿。今之顿者，乃于化法，以圆为顿。乃顿教相，非顿教部也。故就韦提，即身得忍，判为顿教。且无生忍位，在别地圆住。别教凡夫，经无数劫，方至此位。唯有圆人，即生可入。若将结益判教偏圆，最为明显。是故今文就益定之，是顿非渐。
题称佛说，简异四人：弟子、诸天、诸仙、化人、等说也。
此傍简能说人也。若四人说，经佛印之，亦得称经。今经始末，皆出金口，故称佛说。初取义释题竟。
○甲二 随经显义
前取名等五义，解释总题。总意虽彰，别文未显。故须以句节定经文，令义显现。总别虽异，义无两途。方知玄义释此经题，复了疏句不显他义。文分为二：
○乙一 初总别科判
总科三分列判六章。
疏分文为三：初序、从如是讫清净业处。二正宗，从尔时世尊放眉间光讫诸天发无上道心。三流通，尔时阿难白佛讫文尽。序又二：证信，发起。正宗亦二：净业，妙观。流通复二：王宫，鹫山。
○ 乙二 随科解释
○ 丙一 序分
○ 丁一 证信序
○戊一 标指六句
初证信序六句。如是；标于信。我闻；异外道。一时；辩息诤。佛；正明化主。王城；论住处。列众；为同闻。
○ 戊二 随文释义
○己一 标信顺
如是。
如是者：诸法实相，古今不异，名如；如理而说，为是；决定可信，故云如是。钞云：信名忍乐，理当言善，方忍方乐，理当不异名如，言善无非为是。四教言理，皆称如是，而有浅深不同耳。三藏，唯就世俗言论，不异无非。通虽即理，但在二谛。别虽知中，要先破二。唯圆初心，即了诸法一一中实，当处皆如。称此而谈，无非曰是。故圆望三教，皆不如是。此经所信，虽未开废。而所被机，不从偏小。故但就圆，明如是也。故云决定可信。此句既尔，下五亦然。通序文通，其义亦通，而其意别。今以别意，释其通文。
○己二 异外道
我闻。
我闻者：表异外道，亲承有在。我有自在义，一切法空无我，何故说我。随俗假名说我，谓见、慢、名字。若无我，则无闻。若无闻，化道则绝。为此义故，虽知无我，为传化不绝，假名说我。如人以金钱易铜钱，及草木等。买卖法尔，人无笑者，故言我。钞云：有在者，在于佛也。我有下，料拣。初立难云：何故说我？意谓凡夫小乘，于人法中，而着于我。今传圆观，合顺二空，何得言我。随俗下，通难。谓毕竟空中，虽我叵得。此空即俗，诸我宛然。今且约三，分别我相：横计主宰，名见我。俱生主宰，名慢我。随世流布，为名字我。阿难至结集时，尚破同体见慢之我。那有界内二种我耶。为传化故。故顺世妙俗，立名字我。如人下举喻。知无我理，如用金钱。随世立我，如易铜等。
○己三 辩息诤
一时。
一者：佛法无有定实之一，云何称一？随俗，假说一耳。释论，广破一异也。时者，有二种：一迦罗，即短时，亦名实时。二三摩耶，名长时，亦名假时。今不论长短假实，说此经竟，总云一时。钞云：先约真破，次随俗立释一也。时者下，释时。此土诠名，但直云时。天竺二音：若云迦罗，即是实时。云三摩耶，即是假时。亦如此间心有二称：言智，是解心。言识，是迷心。乃令依智不依识也。今不下，明经意。谓但是众生机熟，佛应说经。机应合一之时，亦是谛智合一时也。故云一时。
○己四 明化主
佛。
佛者：亦曰婆伽婆。此云有大名声，亦云能破烦恼。佛者：平等开觉，故名为佛。既能自觉，复能觉他。觉行圆满，一切智，异外道。慈悲，异二乘。平等，异小菩萨。尊极，名为佛。钞云：初疏科约异名释。大论曰：以四义释婆伽婆，一能破烦恼；二有功德；三巧分别；四好名声。今文？二义。佛者下，约三觉释。一切下，约超因释。智、异外邪痴。慈、异小自度。等、异菩萨偏。尊、异诸因卑。题已委释，故今从？。
○ 己五 论住处
○庚一 释在
在王舍城耆阇崛山中。
在者：暂时曰在，久停曰住，一往语耳。住者：四威仪，皆为住。差别者：谓天住；梵住；圣住；佛住也。天住，谓六欲天因，即施戒善心也。梵住，从初禅至非想因，即四无量心也。圣住，三乘人因，即三三昧也。佛住，首楞严，百八三昧，十力，四无畏，十八不共法也。钞云：初会在同住。住者下，约论释住。言天住者，如来以摄物故，示现施戒及十善心。此即佛以欲天之法，住王舍城等。此皆如来随他意住，若随自意，即以首楞等法，住王舍城也。须知佛所住处，俱是寂光。今之所住，不其然乎。若以人法分于能所，施戒首楞等皆所住法。佛为能住人，若以王城为所住处，上之人法，皆能住也。若据经文，但云佛住可也。论应就首楞等法释之，而明前三者，荆溪有二解：一从通以趣别；二将胜以摄劣。佛住王城，必摄欲色天，及以三乘，佛住既胜，则无法不住。非不住恶，为引物故，且从善说。而于善中，就世间善。？指定散，收一切善，故言天梵。于出世中，？指小大，摄一切法，故言圣佛。他宗不明能住心法，唯云身住王城，乃抑极圣，同凡夫住，况复凡圣各各有能住之法。且如比丘修戒定慧，乃以天梵圣住，住于房舍。若破戒，则以地狱畜生住于房舍。如能修一心三观，则所住处即空假中，岂非楞严为能住法。初心尚尔，如何果佛，唯论身住。推之，若我侪能精持佛号专修净业，当处无非极乐净土矣。
○ 庚二 释处
○ 辛一 各释城山
○壬一 释城
王舍城者：天竺云罗阅祗伽罗。释论解：摩伽陀国王有夫人生子，一头两面，四臂。人谓不祥，王即裂其身首，弃之旷野。罗刹女鬼，名阇罗。还合其身，以乳养之。后大成人，力能并国，王有天下。取诸国王万八千人，置此五山。以大力势，治阎浮提。阎浮提人，因此名王舍城也。钞云：亦名摩竭提，此云不害。言此国法，不行刑戮。其有犯死罪者，送至寒林。疏解释此城有三：初约诸王治化释，引释论解是也。二约移居免火释。三约畏罪得处释。二俱从缓不录。
○壬二 释山
耆阇崛山，翻名灵鹫。诸圣仙灵，依之而住。又名鹫头，＇形似鹫。又山南有尸陀林，诸鹫食尸竟，栖其山。钞云：疏释山亦三：初约圣灵依就释。二约山形似鹫释。三约鹫鸟栖隐释。
○辛二 总示法应
然法身无象，实不假地所居。为欲利益，故随化身，明化主住处耳。钞云：不言报者，报能冥法，复能垂应。既言法应，报在其中。三身融妙，言且暂分，体常相即。
○ 己六 列同闻
○庚一 标科辩次
与大比丘众下，列同闻众也。先声闻，次菩萨。显示教中，二乘外相为胜。菩萨心虽是胜，外相无定，是故后说也。
○ 庚二 依次解释
○ 辛一 声闻众
○壬一 分科示ぺ
声闻先标位，次列数。何不叹德，非是无德，译经人？。
○ 壬二 随文解释
○癸一 标位
与大比丘众，
与者：共义，一处、一时、一心、一戒、一道、一见、一解脱等。皆一，故名共也。今经阿难与诸大众同闻，故云与也。钞云：与即共义。以七一释，七种一故，方成共义。若据时判，已属生酥。且从本说，七在三藏。同感佛时；同鹿苑处；同别脱戒；同一切智心；同无漏正见；同三十七道；同有余脱；昔同七者，今日同闻。然此观门，佛将阿难目连，入韦提后宫宣说，大众未闻。至回灵山，阿难具述，方得同闻，以上释与字。次释大字，大义有三：谓大多胜。天王大人所敬，故言大；□解内外经书，名曰多；出九十五种上，号为胜；此等皆是无学小乘中极，故云大也。钞云：华言大，梵语摩诃。乃含三义，故须就本三义释之。大人所归德量大故。梵王师陈如，帝释师迦叶等。通内外典，识解多故。出九十五种上，知见胜故。皆无疑解脱，故小中极。虽标一大，义必具三。三释比丘，比丘者：因果六义，因名乞士、怖魔、破恶。果号应供、杀贼、无生。钞云：因三果三，一一主对。先释乞士，释论：净目问舍利弗，答乞士者有四种食：合药种植田园，名下口食；仰观星宿，名仰口食；四方巧语，名方口食；咒术卜算，名维口食；比丘不作此四，名清净乞士也。钞云：今举身子答乞士之义，须离上下方维之食。常行乞食，清净活命，故名乞士。至果乃成应供德也。次释怖魔。怖魔者：若发心出家，地行夜叉唱，飞行空中，展转乃至六天。魔王闻之，怖畏失人众也。钞云：魔主生死。在家受欲，增长生死。出家离染，趣向无生。是故魔闻生怖，染欲破戒，魔还快乐。勤修三学，果证无生。后释破恶，破恶者：能破烦恼。九十八使，悉皆破断，故名破恶。钞云：见思二使，共九十八，名恶名贼。修观推穷，名为破恶。证智断尽，名杀贼也。四释众又三。初释通名；众者：四人以上，乃至百千无量。一处羯磨作法，行筹布萨。事理二和，无有违诤，名和合众也。二释别相；一有羞僧，持戒无违。二无羞僧，不持戒，不别好恶。三无知僧，虽不破戒，不别轻重。二人共诤，不能判决，默然无言。�