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前二句，指树观。后二句，指池观。如经可知。
○辛二 示正报
观肉髻而瞻侍者，念色相而□如来。
初句，二大士观。以此二观，皆明肉髻故。次句，弥陀观。
○辛三 示三辈
及其瞑目告终，上珍台而高踊。文成印坏，坐金莲而化生。
初句，明上上上中二品。次句，上下一品。文成句，出大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现阴灭中阴生。今借此文，喻往生人，此土阴灭，彼国阴生。
随三辈而横截，越五苦而长骛。
此总示三辈往生者，俱出轮回。随、非随他。谓随己所修三辈行业，皆能横截五道，永得不退也。五苦，言五道皆苦俱所不免也。
○丁二 结叹观行
可为微行妙观，至道要术者哉。
微行，叹三种净业。虽是身口运为之善，今顺理修，皆成无作幽微无相之行也。妙观，叹十六观，虽托安养依正之境，而皆称性绝待照之，即不思议圆妙观也。
○丙二 叙经宗体
此经心观为宗。实相为体。
经以观佛为题，疏以心观为宗。此二无殊，方是今观。良以圆解，全异小乘，小昧唯心，佛从外有。是故心佛，其体不同。大乘了知心具佛性，托境修观，佛相乃彰。今观弥陀依正为缘，熏乎心性。心性所具极乐依正，由熏发生。心具而生，不离心性。全心是佛，全佛是心。终日观心，终日观佛。是故经目与疏立宗，语虽不同，其义无别。须知心观，此不专观心。内外分之当外观，以由托彼依正观故。是以经题称为观佛。妙玄云：心佛众生，三无差别。观心则易，纵观他境亦须约心。此经正当约心观佛也。实相为体者，心观之宗，方能显发中道实相深广之体。
○丙三 叙经题目
所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周，故云佛说观无量寿佛。经者，训法，训常。由圣人金口，故云经也。
钞云：七字具含能说所说，能观所观。正文释名，备显其义。今序但明以胜摄劣，揽别为总，立题之意也。
○乙二 释钞序
前疏序，必通序全经之旨趣。今钞序，宜先叙疏意之源由。分为二
○丙一 叙疏大意
此经义疏，人希净报，故说听者多矣。
言此十六观经，纯谈西方极乐净境，修行方法。人如有志修净业，而求净报者，不可不闻。故云说听者多矣。
○ 丙二 叙所禀承
○丁一 正所禀承
所禀宝云师首制记文。相沿至今，著述不绝，皆宗智者。
宝云是四明之禀法师也。讳义通，字惟远，高丽国人。族姓尹，梵相异常。顶有肉髻。眉毫宛转，长五六寸。幼从龟山院，释宗为师。受具后，来游中国。至天台云居，忽有契悟。及谒罗溪，闻一心三观之旨，乃叹曰：“圆顿之学，毕兹辙矣”。遂留受业，具体之声，浃闻四远。一日，别同学曰：“吾欲以此道导诸未闻，必从父母之邦”。拟还故乡，假道四明。郡守钱惟治，闻师之来，加礼屈延，咨问心要。复请为菩萨戒师。留之曰：“利生何必鸡林乎”？师曰：“缘既汝合，辞不我却”。因止其行。开宝元年，漕使舍宅为传教院，请师居之。后赐额宝云。师敷扬教观，二十余年。升堂受业者，不可胜纪。端拱元年，十月二十一日示寂。阇维之日，舍利盈满骨中。寿六十有二。著有观经疏记，是四明之所禀承。故曰所禀首制记文也。沿、流也。言从是以后，互相沿流，直至于今。尚有著述行世者，所宗无不崇尚智者大师者也。
○ 丁二 著述用意
○戊一 反显
岂有不知修心妙观，感四净土文义者耶？
言近来诸师著作，咸以多谈事相，少示观门。并非不知修心妙观，不肯发挥感四净土之文义也。
○戊二 正示
良以悯物情深，适时智巧。故多谈事相，少示观门。务在下凡，普沾缘种。
言时至今日，钝根者多。四依大士，愍念物情过深。为顺时机，以权巧妙智，务在下凡普结净缘。所以少示观门，多谈事相也。
○ 丙三 乘时述钞
○丁一 乘时演教
方今嘉运，盛演圆乘。慕学之徒，皆欲得旨而修证矣。
当四明教观双宏之候，自有一类圆顿初心，喜闻圆义，仰慕妙宗。此亦时节因缘，岂偶然哉。
○丁二 述钞所以
故竭鄙思，钞数千言。上顺妙宗，□消此疏。适时之巧，非我所能。愿共有情，即心念佛。乃此钞所以作也。天禧五年，岁在辛酉重阳日。
第一行，是四明谦词。本是教海老龙，作数千言钞，尽是家常茶饭，毋须竭尽心思。乃言竭鄙思者，过谦也。上顺本经妙宗，？消此疏深意，正适时之巧也。乃曰非我所能者，亦谦意也。愿共下二句，作钞正意。谓普愿一切有情，凡有心者，皆当作佛。即心即佛，念佛念心。心佛本自不二，乃所以作此钞也。天禧，真宗年号。
入文
○ 甲一 取义释题
○乙一 标列
释经五义：名、体、宗、用、教相。云云。
钞云：言云云者，令依诸部，明于通释五章之义。妙玄云：就通作七番共解。一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。余三，起慧心故。观心，即闻即行，起进心故。五心立，成五根。排五障，成五力。乃至入三解脱。今疏从？，故注云云。
○ 乙二 随释
○ 丙一 释名
○丁一 对通ぺ示
第一释名者，一切众经，皆有通别二名。通则经之一字，别则有七，或单人、法、譬、或复、或具。
他家释题，皆以经字，为能诠教，余俱为所诠义。作此分之，甚违佛旨。且人法譬，皆是名言。岂非能诠？那得一向属所诠义？经字不可一向属教。今解诸经通别二名，俱是能诠，俱是所诠。良以通别，各自具于教行理故。勿谓二名，但在于教。须知通别，自有教名、行名、理名。即如今题，佛说是教，观即是行。无量寿佛是理，岂非别教、别行、别理耶？以此三别，对于经字，即是通教、通行、通理。明此通别，宜分于三。
今经从能说所说人以立名，即教别。同名为经，即教通，为行不同。从一至无量，即行别。会同常乐，即行通。理虽无名，将门名理。理随于门，四四十六，即名理别。门随于理，即名理通。此约一化，以明通别。
此约一化论通别也。佛说一大藏教，顿说渐说，施权开权，律论之外，皆名为经，故称通也。别相乃多，今从三种。谓人、法、譬、单三、复三、并具足一。以成七别。诸经有用一种之行而为别，以对通名，经即通行。若论别行，其数无量。今以增数示于行人。一如一行。二如二智。三如三观。四如四念。五如五根。六如六妙。七如七觉。八如八正。九如九禅。十如十度。乃至百千万亿，无量行也。此等别行，皆趣涅槃究竟四德，故云同会常乐。约趣涅槃，别行即通，故为行经。名实相对，名即是门。乃以四门彰一理，亦是事别，以对理通。良以诸经多用一事，而彰于理，得理别名。如今题以无量寿佛为别理，以对通名，经则通理。若于一化，以通别理，解经题者，莫若四门，以为别理。谓有门、空门、双亦门、双非门。四教各四，四四十六。门门诠理，成十六理。理尚非一，那有十六。然理无碍，能应诸门。犹彼虚空，体非方圆大小。以无碍故，故能随彼方圆等物，成无量相。从无量说，即是别理。体是一空，名为通理。无通不别，无别不通。通别合标，成一题目。
更约一题，佛说、即教。观、即是行。无量寿佛，即是理。教行理足，任运有通别意。
钞云：一化经目，关涉既广，思修或难。今就本经一题，明教行理，宛然可见。此三皆别，以对经字，即是三通。故云任运有通别意。欲使行者，即此一题，就说解教，起能观行，见真佛理。
更就一字说者，释论云：所行如所说，说即是教。如即是理。行即是行。
钞云：题中说字，最可显三。故引释论，以示说中，含于行理。
佛即法身。观即般若。无量寿即解脱。当知即一达三，即三达一。一中解无量，无量中解一。于一字，尚达无量义。□诸字，□一题，□一经，一切经耶？故经云：若闻首题名字，所得功德，不可限量。若不如上解者，安获无限功德耶？
钞云：向就一字，明教行理。虽约说字，义具于三。既约修辨，尚通前教。而又未明字字具三，故今特用涅槃三德，对于诸字，乃彰诸字，性各具三。非前教人，所能思说。良以三德，性本圆融，一一互具，故直法身非法身。法身必具般若解脱，余二亦然。故知三德□一切处。一字、一句、一偈、一品、一卷、一部、一时、一化、乃至一切依正色心。多亦三德，少亦三德。一尘三德不小，刹海三德不大。故引华严经云：一中解等也。不明一字，圆具三德。诸经所说，一句一题，受持功德无量无边，便成虚设也。自非道场得入三昧，发旋总持，曷能妙说自在若斯。
○ 丁二 就别广明
○ 戊一 释佛字
○ 己一 正约佛名示六即
○庚一 翻名标示
初释佛者，佛是觉义，有六种即。
○ 庚二 就觉广明
○辛一 理即
涅槃经云：一切众生即是佛。如贫女舍宝，众物具存。力士额珠，圆明顿在。如来藏经举十喻：弊帛裹黄金，土模内像，闇室瓶盆，井中七宝，本自有之，非适今也。净名云：一切众生皆如也。宝箧云：佛界众生界，一界无别界。
一切生即佛，迦叶品文。贫女力士，如来性品文。须知诸喻，理兼圆别。若