按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
廾饕祝谱∠辔廾髂选Ｈ缬霉χ耍缘檬苡茫阒醋糯耸苡枚荒芙绞且病�
○辛三 地上随顺觉性
○壬一 承前正明
善男子！有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首。首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍。碍已断灭，无灭碍者。
【讲】此承前正明也。前云见解为碍，即是有照，以非照莫见故。又云犹住见觉，即是有觉，以非觉莫住故，俱名障碍者，谓所照之碍，固是障碍。而能照之觉，亦名障碍。以住着，则障碍圆觉性故。是故常觉不住者，谓有照有觉，俱名障碍之故。所以入地菩萨，无时不照，所谓寂而常照，是故不成碍，以不生住着心故。正以不生住着，则所照之碍，与能照之觉者，同时寂灭，皆不离圆觉性故。此义不易明显，故又以喻明之，故云譬如有人也。有人，谓期死之人。自断其首者，谓期死之人，起心断首而死，以刀自断其首。首未断时，则首为所断，人为能断。至已断故，则所断之头非己，能断之人亦亡，故云无能断者。此喻照与照者同时寂灭之义，可以极甚明显矣！若更以法合者，则是入地菩萨，以灭碍之心，自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。至碍已断灭，则所灭之碍既空，能灭之觉亦尽，皆不离于圆觉性故。上云照与照者，同时寂灭，即此意耳。
【记】此法身大士用功方法，然凡夫亦不可不知。圆教初住以上，别教登地以上，虽得受用，仍须用功。唯此乃用法界观，修楞严三昧，与地前用功不同。觉是体，照是用。以始觉之智，照本觉之体，此是地前功夫。四住虽除，无明未脱。有此照觉，仍是障碍，因有能所故。能照是心，所照是境，境即无明是也。至登地以后，不必用照，只须了得无明性空，无明即是实性。只有一觉，觉外并无诸法。虽是常觉，亦不住觉。外无所照，内无能照，故云照与照者，同时寂灭。此是登地菩萨境界。地前尚不能知，何况凡夫？故复设为譬喻。能断之人，喻能照。所断之首，喻所照。碍心为能照，诸碍为所照。所灭之碍既灭，能灭之智亦亡也。
○壬二 虑后防问
修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
【讲】此虑后防问也。恐后有人问曰：地前与地上，虽位分浅深，均属依教修习。何故地前，则历位成执。登地，就常觉不住。岂非世尊施教，地前则听其自便，地上则私与解销？若尔，则无缘慈如是，便非世尊施教之所应耶？故世尊以此防云：修多罗教，如标月指云云。教，通指如来所说一切经也。标指者，楞严云：“如人以手指月示人”。以手指月，谓指为标月之指。彼经盖是以指喻教，以月喻心。意显如来说教，原为示心。标月之指，即喻示心之教。若复见月者，经又云：“彼人因指，应当看月”。喻学者借教，应当观心。了知所标毕竟非月者，经又云：“若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指”。意显不应执指，喻学者看教，即谓明心。岂唯不知心，亦复不知教。意显不应执教。今经能喻同楞严，所喻稍异于彼。盖如来于地前地上，立位显觉，皆为修多罗教，即同能标之指。然立位显觉，原为破障成慧，即同所标之月。故云如标月指。果其破障成慧，立位显觉，亦不应住。故云若复见月。了知所有能标之指，毕竟非月。岂唯如来一佛所说，不应住着，则诸佛皆然。故云一切如来，乃至亦复如是。是知地前地上，智分劣胜。智劣则成执，智胜则常照，非佛有私，不得故作是问，恐招谤佛之愆。防问已竟，仍归正结，故曰此名云云。
【记】月譬圆觉妙心，指譬修多罗教。凡看经人，应由文字，悟实相妙理。了得文字不是妙理，如知所标之指非月。未悟以前，须由文字研求妙理。既悟以后，须修圆觉而不可执著文字也。
○辛四 如来随顺觉性
○壬一 明所证境
善男子！一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及□怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。
【讲】此先明所证之境。地前灭碍立觉，觉即成碍。入地常觉不住，若实有不住，亦名为碍。谓障如来大圆觉海。无障无碍，大自在性故。今明至如来位，则一切障碍，即究竟觉。一切障碍者，即指地前碍之与觉，地上常觉不住，虽粗细不同，通名为碍，故以一切目之。即究竟觉者，同归如来大圆觉海，无障碍性故。此二句为总标。不过言其大略。所摄诸碍，其数尚多。此下一一为之融会，如忆念断碍，忆念立觉。能断能立，则为得念，断不能断，立不能立，乃为失念。得则为得所缚，失则为失所系，俱不解脱。今知对失立得，得非真得。因得显失，失非真失，二俱不成，同归圆觉，以二皆圆觉起故。不言圆觉而言解脱者，以圆觉即是离系缚法故。依教修习，精进即是成法，懈怠即是破法。对破立成。成非真成。因成显破，破非真破。二俱成非，同归圆觉。而言涅槃者，以圆觉即是不生灭法故。能照诸碍，即是智慧。不能照碍，即是愚痴。对愚立智，智非真智。因智显愚，愚非真愚。二俱成非，同归圆觉。而云般若者，以圆觉即是大智慧光明义故。观同行者，呼为菩萨。所成就法，名为正道。观异学者，呼为外道。所成就法，名为邪道。对邪立正，正非真正。因正显邪，邪非真邪。二俱成非，同归圆觉。以圆觉即是阿耨菩提法故，故云菩提。地上位位所断妄惑，名为无明。所证实理，名为真如。然无明依真而起，妄固非妄。真如对妄而观，真亦非真。二俱不立，同归圆觉。故曰无异境界，以圆觉即是诸法无差别性故。菩萨示现顺行，即便修戒定慧。示现逆行，即便作□怒痴。然既属示现，同依圆觉。故云俱是梵行，以圆觉即是一切佛菩萨清净因故。菩萨说法所度，名为众生。集行所严，名为国土。然种种幻化，皆生如来圆觉妙心。幻化不实，实即圆觉。故云同一法性，以圆觉即是依正二报诸法之实性故。菩萨教化造恶众生，即入地狱。教化修善众生，即入天宫。天宫不以为乐，地狱不以为苦，唯依圆满觉性，清净自如。故云皆为净土，以圆觉即是常寂光净土故。菩萨教化不定二乘，及与菩萨，名为有性，谓有成佛性故。教化定性二乘，及与阐提，名为无性，谓其无佛性故。然一切众生，莫不有心。凡有圆觉心者，远近定当作佛。故云皆成佛道，以圆觉即是一切如来本起因地法故。然此以上九对，前四似约地前，后五似约登地。未到佛地，皆名烦恼，以是有对法故。谓有对即有诤，因诤故有恼。今约佛地融会，同归圆觉。故云一切烦恼，毕竟解脱。以圆觉即是大解脱法，绝诸对待，一切烦恼，毕竟不生故。
【记】此段文不比前三段。前三段中，一是凡夫，二是地前菩萨，三是登地菩萨。凡夫境界，全是障。菩萨境界，半明半障。若以五时判教法论之，凡夫境界，如阿含会上，纯粗无妙。地前境界，如方等会上，三粗一妙。登地境界，如般若会上，二粗一妙。此段是佛境界，如法华会上，纯圆独妙。是修德之极功，而显性德。盖在众生分上，则有诸法。菩萨仍为对待，如来则为绝待。所谓第一义谛。前段文即第一义谛之出显也。前段是初心第一义谛，此段是圆满第一义谛。前来凡夫菩萨，各种障碍。以佛法界海慧平等眼观之，皆是解脱，不落拟议思量，所谓唯有一中道，无二亦无三也。一念顿悟为始觉。由本觉生于始觉，以始觉还照本觉。始本合一，始本不二。如外无智智外无如。一智一切智，一如一切如。到此一切障碍，即究竟觉。此境唯佛独证，如来以外，皆不能知。若凡夫则头头脚脚，全是障碍，如何得为究竟觉耶？地前之灭碍成觉，登地之常觉不住，皆是障碍。何以故？以其障大圆满性故。得念者，得现前一念之真念也。念念迁流，谓之失念。失则忧虑，得则欢喜，皆是无明，皆非解脱。不知得失皆是幻化。以如来法界海慧照之，有何得失？故无非解脱。精进勇猛，真念现前，为成法。一念懈怠，顿失定力，为破法。成破亦是对待，即是幻化。以如来觉海照之，有何成破？故皆名涅槃。涅，不生也。槃，不灭也。智愚皆是梦幻。觉性上本无智愚之别，岂非同是般若？邪正俱无自性，无性之性，乃圆觉妙性。非正非邪，双遣二边，而中道显，岂非同是菩提？无明是不觉，真如是妙觉。然以法界海慧照之，本无明暗，故无异境界。诸戒定慧及□怒痴，俱是梵行。此语唯佛可道。盖□怒痴之性皆空，即是戒定慧。此必全理成修；全修成理之后，方可曰俱是梵行。切勿错认！众生分上，有情为觉性，无情为法性。不知内而色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物，故曰同一法性。地狱受苦，诸天极乐，菩萨开示地狱者，令众生止恶。开示天宫者，教众生修善。然而境从缘有，本无自性。故曰皆为净土。如提婆达多，在地狱中，世尊令阿难入定观之，问其苦否？达多曰：我在此有三禅天之乐。又问出否？答曰：待世尊入地狱时方出。曰：世尊那有入地狱时？答曰：我那有出地狱时？夫达多不以地狱为苦，而以为乐。或曰：此妄乐也。然而妄不离真，了得真妄原空，地狱即是天宫矣！岂非皆为净土哉？有性者，有佛性也。无性者，无佛性也。如曰声闻缘觉，永无成佛之期。此小乘不了义教。大乘了义，则无此别，故无不成佛。烦恼性即涅槃性，�