按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【讲】先法说。未出轮回句，言其仍用生灭心也。辩字意指三疑。谓用生灭心而辩圆觉，莫道不能辩明，纵使辩得明白，亦不是圆觉真面目也。故曰彼圆觉性，即同流转。谓彼所明之圆觉性，乃是依于生灭妄心中，流出一种虚妄名言，非是真圆觉性故。若依此而欲免轮回，断断乎不可免。故曰无有是处。次喻显。动目，数动之目也。喻妄心分别。湛水，不摇之水也。喻圆觉妙性。谓湛水本不摇动，因数动其目，依于湛水，妄现摇动之相。喻彼圆觉妙性，本非流动。由彼以生灭心，依于圆觉，变起虚妄名言，以辩圆觉。而圆觉性，随彼名言，而成流转。如彼动目，能摇湛水无异。又如定眼由回转火者，定犹瞪也。略疏云：眼识迟钝，旋火成轮。其意盖是以眼识迟钝，看火不真。而勉强瞪定其眼，回旋久观，而火亦成轮。喻彼根性愚钝，见理不真。而勉强澄定识心，发起虚妄名言，反覆辩论圆觉真理。而彼圆觉本非流转及与名言，由彼妄以名言反覆辩论，彼圆觉性，亦随名言而成流转。云飞如驶，因见月有运相。月实不运，因云驶所显而成运。舟行似箭，因见岸有移相。岸实不移，因舟行所显而成移。喻彼未出轮回，依妄心而辩圆觉，依圆觉妄现名言。圆觉本非名言，因名言辩论所显，而圆觉亦成名言。因喻知法，故云亦复如是。
【记】辩字不是辩别之辩，即指前三种难词。以□计而辩圆成，则圆成亦是□计。故即同流转。流转，即轮回也。未出轮回而辩圆觉。无论辩不成，即令能辩，亦是□计虚妄分别。故决不能免轮回。
○庚三 正诃其惑
善男子！诸旋未息。彼物先住，尚不可得。何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。是故汝等，便生三惑。
【讲】诸旋，指前目动眼定云驶舟行。未息者，言正动正定正驶正行时也。物先住者。言目正动，而水先不摇。眼正定，而火先不转。云正驶，而月先不运。舟正行，而岸先不移。尚不得者，应与感悖故。此约目前事件为能况，以显下之无始心性为所况耳。轮转者，显是无始妄识，出生入死，起惑造业，莫不依之。故云生死垢心。曾未清净者，正在轮转，如彼诸旋未息。圆觉即无始真性。观此不旋复者，离于流转，譬夫彼物先住。此亦应与感悖。彼既不得，此何能尔。故首置何况之言。谓何能况显，令其相悖，成于应感，断不能也。是知永出轮回而辩圆觉，纵使辩得，亦非真圆觉性，以是非真知正见故。三惑，决不得指见思尘沙无明之三种，的须指前伸难之三疑。其一疑惑以自语相违。次疑惑以世间相违。三疑惑以总成非量。若果是真知正见，则三种惑，何由而生。
【记】诸旋未息，彼物不住，世间法尚且如此。何况六识不空，分别之妄相未息，生死轮回之根本未出，而欲圆觉之不流转，焉可得耶？以上建立答意。以下正是答难。
○己二 说喻开通
○庚一 泛以喻开
○辛一 泛说幻翳喻
善男子！譬如幻翳，妄见空华。幻翳若除，不可说言，此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳华二法，非相待故。
【讲】翳者，是净目劳相。生不长生，名幻。喻六识，依八识虚妄变现。翳既是幻，见亦非真，名妄。喻六识分别。空华者，空本无华，由妄见而兴，蝇翼金星等相名华。喻分别所辨妄境。翳除者，遇药即销。喻遇佛闻法，顿了识空。不可说者，不可向幻翳销者，说言此翳已灭，何时更起诸翳。喻世间无知，不可向顿了识空者，说言此识已空，何时更起诸识。佛必泛说此喻者，其意以烦恼依于六识，我已识空，汝等犹问如来，何时复生烦恼，此何异问识复生耶？然已惑之甚矣！何以故？是征。言以何故，不可说空中华耶？故释以翳华二法，非相待故。言非待者，显二皆无体，不是对待安立。但言翳除，华不言而可知。喻识空亦尔。
【记】由此至亦复如是，是正释三难。佛必设喻者，因末世众生根钝，非喻不能显也。幻翳喻显人空。空华喻显法空。虚空喻显空空，即究竟真空妙理，不落二边也。如来虽常说三性，元是一性，皆由依他而起。从依他起分别，则堕□计。不起分别，便是圆成。然此理上智易领会，末世众生，不易了解，故必以喻显之。翳非常有，故称曰幻。可见是假，又是可医。翳眼见色非真色，见空非真空，悉是妄见。见空有华。翳除华灭。若欲向翳除处，问何时复再生翳。不是愚人，便是痴人矣。此处单以翳喻，不以华喻者。因翳虽幻，尚有实体可指。华本空，无实体可指。二者非相待而有也。目喻真智。幻翳喻众生妄起分别。空华喻妄见。众生迷性成识，当有此疑。岂金刚藏修性人而亦有此疑耶？以上是破我执。下文破法执。幻翳除，喻破我执。空华灭，喻破法执也。翳华非相待而有，故此处不说华，留待下喻。亦以见我法二执，非相待而有。应先破我执，再破法执也。
○辛二 因说空华喻
亦如空华，灭于空时。不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。
【讲】空华，喻众生诸佛生死涅槃等及一切诸法。灭于空时者，净眼无翳，空华不见。喻如来既了识空，则生佛等诸法皆空故。不可说者，不可向净目无翳不见空华者，言虚空何时更起空华。喻世间无知，不可向已达法空者，说真空理中，何时更起诸法。佛又因说此喻者，以翳销识空，似唯显于人空。华除法泯，兼又进于二空。相因而说，固其宜矣。何以故？是征。谓以何故，不可说言虚空何时更起华耶？故释以空本无华，非起灭故。空无华者，净目不见。喻如来已了识空，不见有法故。非起灭者，以既不见华，孰为起灭。喻如来于真空理中，不见有少法生，不见有少法灭故也。
【记】此显法空，故说华不兼言翳。真如真理，本无诸法之相。所谓烦恼菩提生死涅槃。一切世出世法，皆如空华。何以故？一如无二如故。证得人空，不起见思烦恼。证得法空，不起尘沙无明烦恼。今金刚藏已证法空，不过未得究竟觉，何由复有此疑耶？特为末世众生代请耳。
○辛三 引说虚空喻
生死涅槃，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。善男子！当知虚空非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
【讲】此文有三意：初承以法引。生死，众生也。涅槃，诸佛也。同起灭者，同于空华起灭。此以生死涅槃，例明世出世法，皆同空华起灭。执则成有，不执成无耳。妙觉者，觉已证极。圆照者，照而无碍。照无碍则识空法空，譬如离于华翳，显唯有空存。此即以虚空为喻，故教以当知。非是暂有者，不是因离华翳而暂有。亦不是因有华翳而暂无，故云非是暂无。此中虚空喻真如净觉，即是成佛本体，所谓佛性是也。不因离华翳而暂有，显有华翳时即有。喻众生我法正炽时，即有佛性。无妨说本来成佛，复有无明。此泛开第一难也。不因有华翳而暂无，显虚空固有，权为华翳所覆。喻佛性固有，众生为二执所障。无妨说无明本有，本来成佛。此泛开第二难也。况复下，泛显空性。言空性尚不因华翳而为有无，况复有超过虚空者，则一切齐超，说生佛尚不可得。若更与生佛上兴疑致难，非愚即狂，应不复与之言矣！圆觉者，圆觉妙性。起信论名一心，唯佛独证，故称如来圆觉。随顺者，以能随顺真如生灭二门，成立虚空等一切诸法故。既能成立虚空，即为虚空本性。又能成立诸法，即为诸法本性。俱能成立，即为平等本性。证得此性者，则异生诸佛，无明烦恼，后起复生等，皆为幻化。前文所谓圆觉普照，寂灭无二，是也。此泛开第三难也。
【记】此显究竟真空。非此最后一喻，不能破前三难。既证人空，即生死空。复证法空，即涅槃空。证此二空，则妙觉本性显现。此性起于圆照之智，犹如太虚，不但无人空。并无法空，离华显法空，离翳显人空也。前文所谓已得成就者即此。
○庚二 实以喻通
善男子！如销金□。金非销有。既已成金，不重为□。经无穷时，金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是。
【讲】蕴金曰□。炉镕曰销。喻行者以智断惑，以显圆觉妙性。金非销有者，显□中原自有金。喻妙性非因修断而有，显惑未断时本自有之。既成不□者，喻惑断已尽，妙性全彰，再不复重起无明。经时不坏者，一任为瓶，为环，为钗，为钏，纵经年久，器器之金，依然如故。喻乘此圆觉妙性，涉世行化，任尔为菩萨，为缘觉，为罗汉，为人天，经劫度生，圆觉之性，居然常寂。本非成就，谓不应说言此真金体，在□时本非成就。喻论圆觉者，不应说此圆觉性，在无明时，本非具足。此喻据实而说也。若通前难者，如云金非销有，显□中原有。喻众生本来是佛，不妨说有无明。即通初难。又云既已成金，不重为□。喻断无明惑，妙性全彰，不复重起无明。即通后难。末云不应说言本非成就。喻彼论者，不应说此妙性，在无明时，本非具足。意显在无明时，本自具足。所以虽说无明本有，亦不妨说本来成佛。即通次难。
【记】金比圆觉妙性。销喻修。如来既证人空法空，又证空空，焉能再起无明。
○庚三 结示正见
○辛一 正以结示
善男子！一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。
【讲】上约在缠，名如来圆觉，谓能成佛之因心。此约出缠，名如来妙圆觉心，谓成佛之果体。唯佛与佛，乃能究竟，故云一切。意显除佛无能证也。离烦恼碍曰妙，显无明尽也。体备众德曰圆。永不再迷曰觉。此即是绝待灵心。故云本无菩提涅槃，以二德属对