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净土会要序
原夫诸佛众生。觉性本自平等。六凡四圣。迷悟乃有阶差。我人祗由无始不觉。以致旷劫长迷。茫茫于五欲之场。滚滚于六尘之境。逐妄迷真。三毒炽盛。随业感报。六道循环。永远沉沦。至深危惧。嗟此娑婆苦海。生死无涯。幸彼安养乐邦。超升有路。欲免轮回之苦果。须植菩提之正因。虽修真之道品。无量无边。惟念佛法门。最易最稳。发正因本具之理心。念妙果至尊之圣号。既笃自己之修功。兼赖如来之愿力。能念所念。如针磁之相引。自力他力。犹水乳之互融。以故持名精进者。七日便得往生。信愿坚固者。十念亦蒙接引。离此生彼。捷超有漏。见佛闻法。顿证无生。谓非了生死之胜方便乎。程君柏堂圣西老居士。精研慧学。妙悟真乘。识正修之路。发度生之心。因参考净土经论古德著述种种。摘录明文。会通要义。成一十六品。都万数千言。发端示忍界生死之苦恼。劝使厌离。其次明净土依正庄严。令生欣慕。指方便之坦道。揭净业之正因。戒为菩提本。故须执持。爱为生死根。亟应断灭。忏前愆而悔后过。回苦海以向乐邦。信愿观念为资粮。往生不退为究竟。言言恳挚。品品真诚。洵迷路之南针。洪波之慈筏也。闲以祈祷大会军民两长请演般若之因缘。勉力来杭。程老居士。于法喜之余。以所著净土会要十六品见示。并请校阅。披览之余。莫名嘉赏。足征老居士净业功纯。大悲心切。藉文字因缘。播般若种子。经之营之。博采三藏之贝叶。见者闻者。同归九品之莲华。阿弥陀如来虽在西方十万亿国土之外。亦必遥为喜赞。老僧复何赘焉。
青原念佛林序
洪维释迦牟尼世尊。于五浊恶世。得成阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。而又为诸众生。说此一生成办。带业往生之净土法门。是一切世间难信之法。尤其难也。是故十方诸佛。异口同音。称扬赞叹。岂徒难哉。唯此娑婆世界。以音声作佛事。佛顶经云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。此为一时胜机之谈也。其实我等苦恼众生。非念佛解脱莫由。大集经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时也。彭绵城居士。乘愿再来人也。鉴于频年以来。五浊竞兴。人祸天灾。相机交作。国无宁日。民不聊生。邪说纵横。魔军炽盛。当此是非莫辩。无可适从之时。以居士身作大法事。就于青原古刹。七祖道场。宏开念佛法门。创建三圣宝殿。不拣缁素男女老幼尊卑。但肯信愿往生。执持弥陀名号。俱得入此莲航。同登彼岸。乃命名念佛林。其用心之善。靡以加矣。奉劝现前大众。须知人身难得。今幸得斯六根完具之人身。佛法难闻。兹已闻此一身成办之佛法。但愧身逢劫浊。体属凡躯。三途六趣。无苦不尝。五逆十缠。有衍皆积。忽升忽降。冀解脱以无期。业引业牵。出樊笼而何日。所幸夙植胜因。得入弥陀愿海。更须坚持宏愿。专修净土法门。依祖先之道场。了生脱死。观乐邦之胜境。入圣超凡。未到珍池而寄想。先求莲花以栖身。九品莲台。结于当人心地。七重行树。并非彼佛栽成。念念而弥陀觌面。步步而乐国随身。但肯直下承当。管教一生了办。光阴迅速。时不待人。努力精修。幸勿错过。是为序。
重刻首楞严经通议序
大哉教乎。如来金口诚言。祖师悲心诠解。求其妙而得入。深而易悟者。无如憨山大师着释首楞严经之通议也。宗趣昭然。言辞切约。不是离文显妙。亦非滞句谈玄。融性相二宗。彻一心三观。符定宗旨。不遗纤毫。本末圆通。始终一贯。诚教苑之司南。禅宗之正眼也。闲始披缁云山。遂获梦游残本。玩其垂训法教。莫不周质悚然。及至听讲楞严。尝阅诸家疏解。方知大师亦有发明是经者。名之曰通议。于是铭心五内。未遘一观。从斯历十余年。莫不念念于是书也。甲午春。云游台岳果遂前心。消热恼于一时。镕冰襟于顷刻。偶经触目。喜出寻常。繇兹不耐守株。唱缘镌梓。实有心公诸同志。未敢言浚大师之法流也。
功德林蔬食序
易曰。立人之道。曰仁。曰义。仁者何。博爱之谓。义者何。行而宜之之谓。爱不及物。不可谓博。行不中道。不可谓宜。是故成汤解网。子产畜池。体天地之好生。明物我之同与。所谓仁也。所谓义也。所谓立人之道者也。然则爱护生命。儒者虽曰食肉之戒。不着于儒书。然君子为学。食无求饱。饭蔬饮水。乐在其中。何必罗列珍馐。纵口腹之欲以为快。况传称食肉之禄。又言食肉者谋之。据此则唯有官职者。乃得食肉。而在野之人。非其分矣。孟子曰。七十者可以食肉矣。又专为养老之方便。而未七十者非所许也。然则即以儒礼言之。一国之中。固亦大多数人。宜应蔬食者矣。奈何既违佛制。复违儒经。恻隐羞恶之天良。漠然无所激发。所谓立人之道者。顾应如是乎。噫。此辈不明佛学之害也。夫一切众生。皆吾同体。己身他身。悉是自心所现之相。此理甚微妙。然以梦事推之。晓然易明。梦中所有自他种种形相。无一非梦心造作。吾人因无明所覆。业识所引。于妙明真心中。妄现自他身等。犹之梦耳。全他即自。无二无别。故夫食众生肉者。质言之。直乃食自肉耳。况乎无始以来。互为眷属。有生之类。终当成佛。杀而食之。于心何安。经云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。因缘果报。法尔循环。明乎因果之理。则将劝之杀生食肉。而有不敢杀。不敢食者矣。又况佛言。长寿从戒杀中来。古德谓世上多杀生。遂有刀兵。是则舍肉而为蔬食。非独可免后身之恶报。且于现身中。亦可获得消灾延寿之福利也。谓之为功德林。不信然乎。愿诸善信。同发随喜之心。庶几于佛道则长养慈悲。于儒道则曲全仁义。岂曰小补之哉。
阿弥陀经白话解释序
佛以无上妙慧。观一切众生。知其根性大小不同。而以方便智。说方便法。为阐提人。说十善。为小乘人说四谛。说十二因缘。为大乘人。说六波罗蜜。皆对病根。投以良药。此盖方便教中不易之典也。复以彻底大悲。鉴六道？机。识其道缘浅深匪一。以殊胜异方便智。说殊胜异方便法。为上根人。说观想念佛法。即观无量寿佛经前十二观皆是也。为中根人。说观像念佛法。第十三观是也。为下根人。说称名念佛法。为最下根。业重障深人。说临终十称念佛。即得往生法。第十六观是也。可见佛无弃人。唯人自弃耳。独有佛说阿弥陀经之信愿持名念佛。尤为方便之方便。殊胜之殊胜。须知持名有二种持法。一者事持。但将阿弥陀佛四字。蓦直持去。持至一心不乱。临终决定往生。即不可以中下根论。二者理持。正持名时。能知离心无佛。离佛无心。心佛不二。即是实相念佛。若加信愿。临终上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。无机不摄。至圆顿。最直捷。七日成功。片言即证。横超三界。竖出五时。诚为希有难信之法门。故感六方诸佛。异口同音。称扬劝信。释迦如来。四辩八音所亲宣也。经中。初则详陈依正庄严。以启信。中则特劝应求往生以发愿。后则正示执持名号以立行。一经宗旨。唯信愿行。义无余蕴。文相昭然。呜呼。时至末法。钝根者多。五浊繁兴。三灾频仍。而此经者。持诵固多。研详实寡。虽有云栖疏钞。灵＇要解。类皆文言法语。自非初机浅识人。能得实益。海上黄子涵之。有鉴于此。先以浅近苦切之词。编成白话。说明两土苦乐形容。俾知此土有三毒四倒六道轮回之苦。而生厌离。彼国有七珍八德九品莲华之乐。而生忻慕。详言彼方其国无有三途八难。瓦砾泥砂。纯以珍宝而为庄严。其人无有九恼十缠。死生老病。纯以圣贤而为眷属。庶几初机人修净业着。知所趣向。遂命名曰初机净业指南。出数千部书。风行海内。可谓煞费婆心矣。兹仍以浅近白话文字。取诸祖意。解释此经。语甚夷易。事出常谭。览其词。能识其心。识得心。不待境静。而心自静。不提心念。而佛自念。可谓大悲芬陀利。法炬陀罗尼。随俗而即俗明真。变净而以净覆秽。若空谷之答响。洪钟之待扣矣。噫。道本无言。非言不显。且此经者。我佛不得已而言之也。言有不达。道无以明。是则前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。钝根难入。今用白话文字。解释佛经。又宁得而已之哉。予故知以白话之浅言。畅经中之深义。既甚便于初机。深有裨于法化。俾彼读者。由浅而知深。即近而悟远。因是书之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛经之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行以之而相续不断。求生极乐之心。可勇决矣。
安徽婺源翀田分设佛光社叙
原夫世出世间一切诸法。总不外于依正二报。依正二报同出一心由心具故。乃有事造。故知尽虚空□法界。十方国土之依报。十界凡圣之正报。均是唯心唯识之所变现。唯业之所感召也。详言依正二报。以及净秽差殊。�