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下品上者化佛来迎。行者自见乘宝莲花。随化佛往生宝池中。经七七日莲华乃开。见观世音及大势至说法。闻法欢喜。即发菩提心。经十小劫。得证初地。下品中者。此人一生不作众善。亦无惭愧。唯有恶业。以自庄严。是人临终。应堕恶道。地狱苦境现其人前。幸久远劫前。植置善根。于适终时。宿种发现。得值善知识。以大慈悲开示净土法门。教令念佛。其人以苦境逼身。迫使念佛。以念佛故。地狱猛火。化为清凉。即有化佛菩萨。来迎此人。如一念顷。即得往生。七宝池中。莲华之内。经于六劫花开。见二大士说法教化。应时即发无上道心。得不退转。下品下者。此人在生十恶五逆。无恶不造以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。不意临命终时。遇善知识。为其安慰。并说妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。﹁此念佛作观佛看。﹂善友告言。汝若不能念彼佛者。应称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华始开。见二大士。以大悲音声。为其说法。闻已欢喜。即发菩提之心。是下三品往生相也。具如观无量寿佛经。上品往生而趣入者。如我此方莲宗诸祖。远公、善导、永明、莲池等诸大祖师。生到极乐。皆是登地以上诸大菩萨也。自古迄今。历代宏宗诸尊宿。演教大法师。以及著书立说之大居士。得以上品往生者。皆是也。举要言之。上三品生者。皆菩萨也。中三品生者。皆二乘圣人也。下三品生者。皆人民也。唐时台州怀玉禅师。一生诵弥陀经卅万卷。日课佛号五万声。天宝元年。六月十九。见西方圣众如恒沙之多。内有一僧。手执银台来迎。玉曰。我一生精进。誓取金台。何为不然。圣众遂隐。玉乃倍加精进。经时忽闻空中声曰。请趺坐结印。以俟佛来。越三日。异光满室。玉曰。若闻异香。我报将尽。乃书偈云。清净皎洁无尘垢。上品莲台为父母。一生苦行超十劫。永离娑婆归净土。时闻香气盈室圣众□满。见阿弥陀佛。观音势至。身紫金色。共御金台来迎。玉含笑趺坐而化。郡太守段公怀然。说偈赞曰。我师一念登初地。佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树。枝低只为挂金台。此亦上品往生之相。又复当知一切众生。无论上中下品。往生彼佛国土。皆于七宝池中。莲华化生。所以无有女人。亦无□欲。且如我此方女人念佛。求生净土。临命终时。蒙佛接引入莲华胎中。转女成男。华开便为大丈夫相。乃至禽畜生彼。亦复如是。既生彼国。便得不退。以彼佛国土中。无有退转境缘故也。所以弥陀经云。众生（生者皆是）阿□跋致。华言不退转。其中多有一生补处。一生补处。能一生补佛之处。如此方之弥勒大士。补释迦之处是也。又云。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是。诸上善人。俱会一处。彼国指人为下善。罗汉辟支为中善。菩萨摩诃萨为上善。如此诸上善人。会聚一处。加之寿命永劫。那有退堕之缘。所以彼国称为不退转地也。如其不发愿往生。常住此土。不但升沉难保。纵使肯发道心。勇猛精进。或被疾病困缠。或被境缘滋扰。一遇逆境。便打退堂鼓了。加之寿命短促。朝不保暮。那有事业可办。怎么能达到最高之目的。其精进者。尚然半途而废者多。况悠悠缓纵者乎。如是一朝还复一朝。几十年光阴。何能得到所作已办。如是一生还复一生。何生达到最高目的呢。况复乘善业而上生天界。为五欲六尘之所牵缠。又不知修行。乘恶业而下堕恶道。为三途之所逼迫。又不能修行。天界乐久。恶道苦长。虽苦乐有异。障堕是同。即使生于人间。而又苦多乐少。何能一志修行。若不决意发愿往生。则往复升沉。难停片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱、饿鬼、畜生、经百千劫。故古德云。此土修行。其进道也难。彼国往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣先贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此念佛发愿。往生净土之法门也。然经称不可以少善根。福德因缘。得生彼国。其必多福德。多善根。乃得往生。言多福者。莫若执持名号。言多善者。无过发广大心。须知暂持佛号。胜得布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。虽念奚为。发心原为修行。净土不生。虽发易退。下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定得生。经云。若有执持名号。一日乃至七日。念到一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。且看怀玉禅师。临终往生之相。可为此经之明证也。自此经翻译到我国之后。开出这一种径路修行之法门也。无论佛教中。四众弟子。往生西方者。不计其数。即如王臣宰官居士长者。以及善信士女。中下品往生者。笔难备述。即上品往生者。亦指不胜屈也。兹复录一事。唐之白香山。晚年一意西驰。栖神净土。作念佛偈。以自警警人。可谓极有趣味。偈曰。吾年七十一。不复事吟哦。看经费眼力作福畏奔波何以度心眼。一声阿弥陀。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。纵饶忙似箭。不废阿弥陀。日暮而途远。吾生已蹉跎。旦夕清净心。但念阿弥陀。达人应笑我。多却阿弥陀。达又作么生。不达又如何。普劝法界众。同念阿弥陀。此老以古稀之年。读书多。积理富。阅历深。遂毅然而趣于佛之净土法门。故曰日暮而途远。吾生已蹉跎。此其于他人之蹉跎者。已不胜其惋惜矣。是其以如来之苦心为心。又乌得不普劝法界众生。同念阿弥陀佛也哉。所可惜者。后之君子。学香山之为诗。固不乏人。学香山之为人者。难得一见。则香山之苦心。仍不免随风云霜露以俱泯矣。诚可为长太息者也。明代有三袁故事。不可不知。万历甲寅。十月十五日。袁中道居士。课毕趺坐。形神静爽。忽瞑去如得定。俄焉魂出屋上。月正明。不觉飘然轻举。疾如飞鸟。有二童子。驶呼之曰。随我来。盖西行也。下视山泽平畴城邑村落。若垤土杯水。蜂衙蚁穴。少坠秽不可闻。极力上振乃否。俄二童子。下至地曰。住。居士随。下。见坦道如绳。平如掌。视其地。非沙石。光耀滑腻。逐路有渠。文石为砌。宽十余丈许。中五色莲。芳香非常。渠岸有树。枝叶晃耀。好鸟和鸣。间有金桥界渠。栏楯交罗。树内楼阁。整丽无比。楼中人。清美妍好。宛若仙子。皆睨之而笑。童子行（速追）之不及。乃大呼曰。可于金桥少待。童如言。始及之。共倚桥上宝栏少息。遂揖问曰。卿何人。此何处。幸为我言。童曰。予灵和先生侍者也。先生与卿有所晤言。曰。先生何人。曰。即令兄中郎先生。相见自为卿言。可疾往。于是随行。又闻有无量乐器。演说法音。大小弥陀经所载。十不得其秒忽耳。仰而睇之。空中楼阁。皆如云气。既见乃兄中郎。谓曰。汝所见者。乃地居众生之净土也。过此为法身大士住处。其美妙千倍万倍于此。吾以慧力游其间。不得住也。过此为十地（等觉）所居。吾亦不得而知。再过为妙觉居。唯佛与佛。乃能知之。语罢复至一处。无墙垣。有栏楯院宇。光耀非常。不知何物为之。觉黄金白玉。皆如土色。共坐一楼下少谈。中郎曰。吾不图乐（之至）此极也。使我生时。严持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最稳。若有乘无戒多为业力所牵。流入八部鬼神中去。予（亲所）见者多矣。弟般若气分颇深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。（亦狂）慧也。归五浊。趁强健。实悟实修。兼持净愿。勤行方便。怜悯一切。不久当相晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龙树六斋法现存。遵而行之。杀戒尤急。寄语同学。未有日启鸾刀。口贪滋味。而能生此土者也。虽说法如云如雨。何益于事。我与汝空王劫时。世为兄弟。乃至六道。莫不皆然。幸我（已得）善地。恐汝堕落。方便神力。摄汝至此�