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演正义 须明宗
正明宗
须论用
正论用
别解文义（未讲） 示意
略判
○讲说佛经。例须分科。分科者。即标示章段。以便逐次解释也。讲此经题。大科分二。初提大纲。
略开悟修之宗。二广示总别之旨。初又分二。初直以法显。二曲以喻况。今初
夫所谓悟者。悟天然之性德也。悟后起修。修此净土法门。何以须悟。能悟天然之性德。则讲者听者。能听所听。自然互相融契。机教相扣矣。性德者何。即我人现前一念心性也。天然性德。不从外来。乃我人本有。不悟本有。所以向外驰求。徒劳辛苦。今使先悟一念心性。人人本有。个个不无。所谓性。不变之体也。心随缘之能也。不变之体。本具随缘之能。随缘之能。不离不变之体。设若有体无能。与木石何异。有能无体。则似旋火轮。不得休息。是故体与能。不可离间者也。云何有不变之体。起随缘之能。我人性体。本不变动。六根随六尘之缘。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅。在舌曰尝。在身曰觉。在意曰知。是则以心随缘。故起见闻觉知之功能。而其本性。未尝变动。若欲识其不变之性体。则须北斗南面看。诸善人当听法之时。试急回光返照自心。收摄六根。照住当下一念。知六根随缘之能全从体起。于本体现功能。还从功能见本体。一念回光。便同本得六根虽终日随缘。本体则终日不变。既不落过现未来。亦不在内外中间。此所以楞严有七处征心。龙树列四性（自生。他生。共生。无因生。）推检。智者用四运（未起。欲起。正起。起己。）观心也。初直以法显竟。
○次曲以喻况
法理难明。须用譬喻委细比况。自易明晓。今试以虚空随四大（地水火风）之缘。而空性不变之理以况之。虚空随地大之缘。塞空成地。地性坚硬。而虚空无硬。故掘地成空。空性原未变也。虚空虽能随水大之缘。水湿而空不湿。虚空虽能随火大之缘。火热而空不热。虚空虽能随风大之缘。风动而空不动。地水火风。有坚湿热动诸相。而虚空无相。无相。故其体不变。不拒诸相发挥。故其能随缘。终日不变。终日随缘。终日随缘。终日不变。我人不变之性。随六尘之缘。起见闻觉知之能。而其体本无生灭。亦犹虚空随四大之缘。成坚湿热动之相。而其性本不转变也。以上喻法所明。无非欲令人悟得本有性德。然后全性起修。专修净土法门而已。佛说八万四千法门。门门入道。其中最直捷。至圆顿者。惟净土法门为第一。净土经典。句句真诠。其中最简要。最易明者。惟此佛说阿弥陀经为第一。佛说阿弥陀经中所发挥者。惟信愿持名（持名即是行）为最要。经云。﹁众生闻者。应当发愿。愿生彼国……闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。﹂又云。﹁汝等皆当信受我语。及诸佛所说。﹂是故信愿行三者。为修净业者最紧要义。信当如何信法。信自己不变之性体。具随缘之功能。所以弥陀乃自性之弥陀。净土乃唯心之净土。自性弥陀。不变之理体也。唯心净土。随缘之功能也。（心随染缘。则成秽土。心随净缘。则成净土。故云心净则佛土净。）弥陀既为当人本具。真佛屋里坐。何须向外求。极乐虽在西方。何尝离于方寸。于此能真实谛信。直下承当。不生上慢退却之心。如此方名真信。（自性弥陀。唯心净土之义。本止约理一边说。听者幸勿误会。至下明宗中广列六即义以明之。庶无执理废事之患）信真则愿切。愿切则行修。以自己之信愿行。契弥陀之大愿海。如磁引针。如葵向日。殆有不期然而然者。是诚出生死之坦途。证菩提之捷径也。明云栖莲池大师云。﹁灵明洞澈湛寂常恒。非浊非清。无向无背。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。澄浊而清。反背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。﹂我人一念心。灵而不昧。明而不暗。洞而不壅。澈而不滞。故能随种种缘。具种种能。即此灵明洞澈之心。便是湛寂常恒之性。湛者不动。寂者无生。常者不变迁。恒者无去来。所以此性亘古今而不变。历万劫而常存。竖穷三际。（过去未来现在）横遍十方（东南西北四维上下）不间圣凡。故非清浊。不落方隅。故无向背。大哉真体。乃天然之性德也。悟此天然之性德。由性德而起修德。因有浊清反背之功用。当知全性起修修不离性。全修在性性不离修。性修不二。体用一如。不必三祇修福慧。只将六字出乾坤。此所以弥陀经念佛法门。至圆至妙。不可得而思议者也。略开悟修之宗。大略如此。
研究佛说阿弥陀经初步。可阅徐槐庭居士疏钞撷。（莲池大师弥陀疏钞。文富义畅。徐居士撷其要义。以便初学。）欲求深造。当阅灵＇。益大师弥陀要解。有志斯道者。其注意焉。
○二广示总别之旨。又分二科。初总释名题二别解文义。初又分二。初七番共解。二五重各说。今初。
凡讲经须依家法。宗师承。则渊源有自。庶无妄谈般若之咎。今说此经。遵天台家法。总释名题。例立五重玄义。释此五重。有通有别。通则七番共解。所谓七番者。一标章。二生起。三引证。四观心。五料简。六开合。七会异。
一标章。即分科也。所谓标其章段。详解以便。先标五重之名。
一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教相。所以须标章者。令易忆持。起念心故。
二生起。生起者。五重次第。相生而起也。一经有一经之名。名为假名。由假名而求实体。故次之以显体。既识其体。依体起修。修因必获果。故体后须明宗。修因证果。大用乃彰。故宗而论用。用有小大偏圆权实顿渐之不同。故终须判教相。使不相混滥也。所以须明生起者。令不杂乱起定心故。
三引证。引金口诚言。以为证明。经云﹁从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。﹂此极乐世界依正庄严。乃本师释迦牟尼佛。亲为尊者舍利弗说。故此经定名佛说阿弥陀经。正报摄于依报。依正不二。即寂光真体也。信愿持名为修证之宗。离苦得乐为往生之用。经有明文。寻之可见。所以须引经文作证明者。起信心故。
四观心。佛说一切法。不离一切心。所以闻法。须句句消归自己。今闻佛说阿弥陀经之名字。即须约之观心。佛者觉也。迷者为众生。觉者即是佛。佛不在外。即此一念心是。此心能不被境界所转。当体历历明明。觉理之智。即自性天真佛也。说者悦也。此一念心。不为尘欲所蔽。故喜悦轻安也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。此一念心。亘古亘今。不迁不变。即自心之无量寿也。灵光独耀。迥脱根尘。即自心之无量光也。此约释名而论观心也。了达实相。观心体也。修因证果。观心宗也。断惑证真。观心用也。分别浅深。观心教相也。约五重以观心释。大意如此。所以须明观心者即闻即行起精进心故。
五料简。即问答也。问答以释？疑。疑破暗消。慧心朗曜。起慧心故。
六开合。若有众生。迷心重者。合色开心。如五蕴是也。迷色重者。开色合心。如十二处是也。心色俱迷。则心色俱开。如十八界是也。心色俱不迷。则心色俱不开也。所以明开合以识广略者。亦是起慧心故。
七会异。会通异名。使正确其观念。而得四悉檀利益也。当知净土法门。圆顿直捷。能收一切法门。一切法门。了生死。证菩提。与净土法门。理无二致。所（谓方便有多门。归元无二路也。知此。是为得世界悉檀欢喜益。）闻此净土法门。宗旨明白。依报正报。能念所念。一一了然。而心生庆悦。是为得为人悉檀生善益。仗此一句弥陀。现前由散心而入于一心。破除烦恼。将来则离娑婆而生于极乐。永脱苦轮。是为得对治悉檀破恶益。了得自性弥陀。唯心净土。悟第一义。克证无生。是为得第一义悉檀入理益。欲求得四悉利益。故须列五重玄义。以释名故。得欢喜益。以显体故。得第一义益。以明宗故。得为人生善益。以论用故。得对治破恶益。分别利益。须判教相也。所以释此会异一科者。亦是起慧心故。
因此标章生起乃至会异之七番。起信、进、念、定、慧、之五心。由此五心。成于五根。起五种力。破五种障。（信破疑障。精进破懈怠障。念破迷障。定破散乱障。慧破愚痴障。）修七觉支。（择、进、喜、念、舍、除、定、）行八正道。（正见、语、业、精进、思惟、命、念、定、）入三解脱门。（空解脱门。无相解脱门。无作解脱门。）如此则虽钝根能证罗汉。大乘能证无上菩提。释题须列七番共解者。良有以也。七番共解竟。
次五章各说。自分五科。初释名。名有通别。释此通别。又分二科。初总论。次别释。初总论通别中。约教行理三者以明之。
释此经题。有通有别。初总论通别者。此佛说阿弥陀经。名异众典。是为教别。同名为经。是教通。依教起行。为行不同。是为行别。门门入理。是为行通。理即事故。种种差别。是为理别。事即理故。理体无二。是为理通。约教行理总论通别竟。
○次别释通别。又二。初别名。二