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石头参同契略注
竺土大仙心。（指释迦世尊拈华。迦叶含笑故焉。）东西密相付。（西天四七。东土二三。宗谓教外别传。又云密作用。）人根有利钝。道无南北祖（言人之根缘宿习不同。或尊南能或重北秀。尊南能者利。重北秀者钝。有言能为顿。秀为渐。殊不知其道一也。）灵源明皎洁（指当人本地风光。即楞严所谓性觉妙明。）枝派暗流注（言迷真觉为不觉。逐妄迁流。微细灭生。人不自觉也。）执事原是迷。契理亦非悟。（言着事者固是迷。执理者何尝悟。楞严所谓言妄显诸真。妄真同二妄。亦此意也。）门门一切境（门指六根。境指六尘。根非一故曰门门。尘有六故言一切。）回互不回互（回即返照也。）回而更相涉。不尔依位住。（返照一即一切。乃称相涉。否则一自一。六自六。根自根。尘自尘。故云依住。）色本殊质象。声元异乐苦（谓色有巨细。巨指山河大地。细指鳞介羽毛。声有苦乐。乐即欢喜声。苦即悲叹声。）暗合上中言。明明清浊句。（言境虽多。不越明暗。以上中人言。明为清句。暗为浊句。）四大性自复。如子得其母。（上句法。下句喻。谓依性立相。如母生子。相复于性。如子得母。）火热风动摇。水湿地坚固。（言大性有四。火以热为性。风以动为性。水以湿为性。地以坚为性。殊不知循业发现也。）眼色耳音声。鼻香舌碱醋。（言根与尘。各有相契。法尔如是。）然依一一法。依根叶分布。（根指性。叶指相。谓依相而说。相相不同。相虽不同。依性建立。）本末须归宗。尊卑用其语。（言六根。以意为本。余五为末。既从法界流。还归此法界。故言须归宗也。眼为尊。余为卑。分尊卑。言本末。是不过一句话耳。）当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相□。明暗各相对。比如前后步。（意谓境乃体上之幻影。彼自相倾夺。与清净本然之体。前谓灵源明皎洁。体自如如。有甚么相关。经云。见明非明。见暗非暗。见犹离见。见不能及。）万物自有功。当言及用处。（上句言具。下句言造。心具一切。心造一切。用大有大功。用小有小功。）事存函盖合。理应箭锋柱。（上言相应。故如函盖。下言相投。乃称锋柱。）承言须会宗。（言须知音。得具落处。）勿自立规矩。（幸勿师心。出诸臆断。）触目不合道。（但悟而不修。还同未悟。）运足便知路。（若肯修行。自尔相应。所谓暗通圣智。暗合道妙。）进步非近遥。（举足便是。到家消息。）迷隔山河固。（不修永不
能到。）谨白参玄人。光阴莫虚度。
对于同善社之批评
同善社本外道之邪教也。我此土邪教。本无师承。不必考其创始之谁。唯静坐一法。彼是默照邪禅。毫无实益。乃以盲引盲耳。佛教之禅有二。一是如来禅。二是祖师禅。如来禅有顿有渐。祖师禅唯顿无渐。彼外道邪禅。不可与如来渐禅同日而语也。尚非渐禅。况顿禅乎。彼社中人是断见外道一类所收。若加以谤法。则堕狱无疑。彼是断无之空。佛法是即有之空。若舍有而取空。如避火而投溺。不免丧身失命。堕坑落a矣。深可悲叹。
讲义
释普贤行愿品题及大愿王义（在永嘉城讲）
山僧今日受吴璧华居士之请。讲普贤菩萨行愿品题。因时迫不及详谈。故略而说之。但将菩萨行愿。印入听众八识田中。为将来成佛之种子耳。此品从华严经中来。原名为大方广佛华严经。入不思议解脱境界。普贤行愿品。初七字为经题。大方广佛华严为别题。经为通题。
初释别题。
大方广三字。是一经之体。理经也。佛是教经。华严是行经。初言大方广是理经者。理即众生之心。亦即十方诸佛之心。生心佛心无二心故。
﹁大﹂以当体得名。是绝待的。非对待的。何为对待。如一杯而比一室。一室比一社会。一社会比一国。一国比一四天下乃至虚空之大。是有所较量。为对待大。至若绝待大。以常□为义。常则竖穷三际。□则横满十方。是为自心之体。原来是大。非对小而言大。譬问人心安在。则曰心在体内。是误以妄想作心。不知吾人之心体。包含太虚。量穷法界。实是无穷无边。心体既离过绝非。故称不可说不可说。
﹁方﹂以就相得名。轨持为义。轨则轨生物解。持则任持自性。非对圆之方。是直指十方之方。乃自心之相大。亦竖穷横□者也。
﹁广﹂以从用得名。包博为义。包则广容。博则普□。如一念止恶。能绝三途苦因。一念行善。便为人天妙用。故知自心之用大。心体既竖穷横□。心相亦竖穷横□。其作用亦复如是。
大方广三字。已将自心和盘托出。唯从略说。若广说者。何止于此。可参观大乘起信论体相用。便了然也。
﹁佛﹂以就人得名。觉照为义。觉则悟大夜之重昏。照则朗万法之幽邃。吾人在迷故不觉。若觉自心如是大。如是方。如是广。不向外求。一念之下。识得自心。名为自觉。是理即大方广。若将大方广对人宣说。令人入于耳根。名为觉他。是名字即大方广。从兹念念返照。是观行即大方广。观行功深。任连脱四住烦恼。是相似即大方广。豁破一品无明。乃至四十一品。是分证即大方广。了二种生死。穷无明源。究竟证得大方广。三字受用。即证菩提。是究竟即大方广。
﹁华﹂以从喻得名。感果严身为义。感果则万行圆成。如桃李华。先华后果。严身则众德□体。如金玉华。但有严身义。故华者喻因也。非仅仅为人天小果有漏之因。凡一切行门。皆从众生中修。所谓诸佛解脱。当于众生中求。十方众生有苦。即自心苦。我有一分乐。与得众生一分乐。譬见穷人。以同体大悲故。为怜愍故。我以财施。愿与法界众生。同登极乐净土。即如诸佛如来一切福慧。都从此修。诸佛如来所修六度。亦不外是福是慧。福足慧足。称两足尊。
﹁严﹂以功用得名。资庄为义。资则资广大之体用。庄则庄真应之佛身。（因为能严果为所严。）即因果之总相。经云。不可以少善根福德因缘。得生彼国。又云若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。吾人有善根者。持阿弥陀佛万德洪名。即召阿弥陀佛之万德庄严自身。此即福慧双修法门。
初释大方广佛华严别题竟。次释通题。﹁经﹂者路也。弥陀经乃出生死大路。大方广佛华严经。乃明心见性之路也。华严会上十住十行十回向十地四十位。皆从自心修福修慧。循序渐进。华严经中渐渐放大接人。以十一卷经为众生开发信门。四十一卷经为众生开发解门。七卷经为众生开发行门。二十一卷经为众生开发证门。一部经不出信解行证四门。此乃能诠之教。其次所诠之义。亦有四分。四分者。一举果劝乐生信分。二修因契果生解分。三托法进修成行分。四依人证入成德分。
上释经题竟。次释（入不思议解脱境界普贤行愿品）
（不思议）者言非思想言论所及也。譬眼见耳闻舌味鼻嗅手捉足奔。皆为吾人心可思惟。口可言说。此之谓可思议。若心不可思。口不能言者。是为不思议。
（解脱）谓此心自在。解除一切尘累。譬眼不见色尘。耳不闻声尘。鼻不嗅香尘。舌不尝味尘。手足不接触尘。六根对于六尘离却。用回光反照。本性当体显现。是为解脱。
（境界）即眼之所见。耳之所闻。一切境界。悉是自心所现。我识所变。若论竖穷横□。是心之自相。即我识依他起故。变成无边刹海。虽云极大。皆为境界。
普贤菩萨欲人人入此（不思议解脱境界）故发十大行愿。使人人明知大方广佛华严。常然在我自心。若不入此境界。不得称普贤行愿。愿本是行。行即是愿。对自己进修曰行。望他人同行曰愿。
所谓十种行愿者。一为礼敬诸佛。二为称赞如来。三为广修供养。四为忏悔业障。五为随喜功德。六为请转法轮。七为请佛住世。八为常随佛学。九为恒顺众生。十为普皆回向。此十大愿王。皆称性起。故一一都云。尽十方。□法界。极微尘数。约横论也。又一一皆云。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。此十大愿终无有尽。约竖论也。
第一大愿。﹁礼敬诸佛。﹂普贤菩萨。自己礼敬诸佛。是为行。希望大众各各礼敬诸佛。是为愿与行。二而一一而二也。礼敬诸佛者。即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛。欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者。尽法界□虚空诸佛。皆是当人自心之佛。佛者觉也。自觉觉他。自觉我身跟前有诸佛。诸佛前皆有我身。是故一一尘刹中皆有佛。一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身。□入一切普贤身�