按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
云查此案报载卖鱼一节。本公署未据呈请有案。报载之说。当不足凭。诵悉之余。不胜忻慰。伏惟钧座襟包星象。气盖乾坤。磊落光明。巍峨正大。兴大悲以济物。非不可以泽及尘毫也。昔者成汤之解网。子产之蓄鱼。唯天能育。唯慈能涵。今则同体之悲。唯公是赖。不审老维摩肯伸右手。以覆此亿万生灵否乎。恭肃。敬候勋祺。
复金益平居士书一
圣礼居士知照。佛法贵在实行。不贵虚解。欲求真实进益。先向经籍中。看到一言半句。于心中有领悟处。自此下手用功。所行如所言。言与行相应。有得一分相应。便有一分受用。有多分相应。其受用亦随之增长矣。若但读几句文。阅几卷经。纵使会得有些义路。如不下手实行。究竟不得受用。徒费眼力。于心何益。际兹五浊交攻。人寿短促。不向净土一门。跳出火坑。此外那有出生死路。若不了脱生死。一息不来。向驴胎马腹里去。几时得出头来。一寸时光。即一寸命光。思之思之。肃复。并祝玩索。
复金益平居士书二
圣礼大居士慧鉴。自无始来。经历旷大劫数。恒河之沙不能喻其万分之一。轮回六道。出一胞胎。入一胞胎。其苦不胜言矣。所幸宿善未泯。今得人身。生逢中国。获遇佛法。又得此净土持名念佛至简至易之法门。今生若不截断轮回。了生脱死。如入宝山。空手而回。岂不甚可痛惜耶。若夫持名之法。印公文钞言之甚详。无容老朽赘词。若要真实了生脱死。先须撇下世缘。精修净业。一寸时光。即一寸命光。是日已过。命亦随减。老母既已信受。自当从此进步。年逾花甲。光景无多。求生净土。还来得及。只要老实念佛。恳切发愿。愿生西方。净土法门。以愿为宗。若肯真信切愿。一人发愿一人生。十人百人乃至千万。无一不生。永明祖师所谓万修万人去者。不我欺也。正念佛时。应当收摄六根。寂虑凝神。口持佛名。耳听佛音。不劳观想。不必参究。蓦直念去。是心念佛。是心是佛。妄想自然不来。不必另计十念以分其心。妄念流动。即自心之业识。只须信愿真切。不怕不生西方。古德云。念佛休嫌妄想多。细看妄想起于何。妄想本空。毋须惧怕。直须认真念佛。恳切发愿。如洪炉点雪。焉能障熄炉火哉。韶华不再。生死无边。苦海靡涯。回头即到岸矣。幸勿再误此生。至嘱至嘱。附上老母法名。教以老实念佛。亲得离尘垢。子道方成就。孝亲之道。莫过是也。并祝一心念佛。老人复。四月朔。
答周孟由书一
马静庵居士回。带到惠施盛仪。如数收受。抱愧靡涯。以无德难消弘施故也。白象之塔。系老朽卅九年之窃愿。近四五年间。法缘颇盛。至去年夏间。始敢发心。意欲圆成宿愿。冥冥中佛慈摄受。宿愿可偿。故知愿心不可思议。有愿在先。终必蒙应。求生净土之愿。想亦如是。是以老朽自去夏受病以来。终日趺坐。默持圣号。以期早生净土。孰料宿业未尽。净境不得现前。且喜身无痛苦。坐卧安宁。可以作自了汉。以度残生。倘有精力。便无若斯便宜也。一生弘法。总为人忙。今堪自度。亦不幸中之大幸也。
答周孟由书二
头陀和尚来得悉道体违和。至深念念。夫身为众苦之都。本不足尚。而身为载道之器。亦不可不珍摄。经云。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。如其四大各离。我今此身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。且心身尚无。病将安寄。所以南岳大师。当重病时。即参究病因何有。乃自曰病因业有。又深究其业从何有。久之乃曰。业从惑有。惑从何有。惑因妄有。妄因何有。乃因不觉而有。进而言之。不觉因心而有也。今则心尚不有。而况乎病哉。故经云。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。古人因病而深究其源。究到心不有处。即证无生。吾侪虽无古人力量。不妨借之以为治病之方。始知病为善知识也。且修短有数。听之而已。然阿弥陀佛。真无上之大医王。念佛法门。是阿伽陀药也。彼身虽有病。此心何尝病。心既未尝病。何妨将心而观佛。能念念观佛。即念念灭妄。能念念灭妄。即念念证真。能念念证真。则心即佛。佛即心。心佛不二。心佛一如。如是。则匪离跬步。宝池生四色之华。不出户庭。金地绕七重之树。请试验之。毋忘我嘱。
复智修法师函
智修大德鉴。忆自庚申晤别。转瞬六年。每一念及。自觉疾首痛心。从大病后。不意宏法机缘。较前尤为热闹。令人之所不解也。昨者自永嘉宏法西旋。展读手书。欣悉大德主讲梁皇。并阅莲社诸居士函。始悉诸大君子为法之诚。得未曾有。欣慰无量。窃惟老朽道凉学寡。辱承诸居士不弃。谅亦夙缘所追。无可勉强。唯惭愧实深耳。兹寄小照。至授归时。暂置佛像右边。请大德为授归阿阇黎。令诸居士恭对佛像前。长揻合掌。至心领受三归三结。是为如法授受也。经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。是心作佛。是心是佛。据此。诸居士心想老朽时。老朽即在诸居士心中。是心作老朽。是心是老朽。何以故。以法界身。生佛平等故。若能了唯心之本具。亿刹匪遥。知大愿之可凭。三祇横截。况数千里之途。以唯心论。犹如对面。山海岂能修阻乎。唯冀常念生死事大。无常迅速。一失人身。万劫难复。此身不向今生度。更向何生度此身。共宏法化。同报佛恩。勉旃勉旃。肃此奉复。并候法喜。老朽谛闲谨肃
复天津张伯麟居士函
伯麟医士道鉴。读手书。自陈忏悔。即此具见是难得人也。夫人非圣贤。谁人敢说无过。普贤菩萨尚云。从无始来。由贪嗔痴。发身口意。造十恶业。若此恶业有体相者。尽虚空界。不能容受。彼极圣大士尚尔。况凡流乎。所以与刘君书中。说明命名所以。云不怕迷久。只怕觉迟。果能觉悟以后。毕故不造新。灭业障如翻大地。试观极圣大士忏悔云。我今悉已清净三业。□于法界。极微尘数一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔后。不复造罪恒住净戒。一切功德。只此便是毕故不造新之大模范也。所以赠君圣觉者。即此之由。惠施敬仪。如数收到。谢谢。并祝
安乐百益
老人闲复
复古农代答存妄居士书
幻修居士智照。读存妄居士长篇阔论。但在事法界上以论劫之成坏。界之有无。诸佛有说无说。众生有听无听。尚未明得理事无碍。况事事无碍者乎。读华严一粗一妙之法。也须深明四法界义。而后始能讲得过去。否则。如十世古今。始终不离当念。无边刹海。自他未隔毫端等句。如何会通。况法华纯圆独妙之经。前十四品。智者判为□门。后十四品。乃本门也。□门中文。先悟诸法实相。本门当悟非实非虚。既云诸法实相。便是全事即理。全理成事。全事即理者。佛云。说听经十二劫。与夫五十小劫。或云六十小劫。众生谓半日。或谓食顷。此等妙法。我辈以生灭心。起轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。所以我先太祖智者大师云。讲法华须以四番解释。方能尽意。四释者何。一因缘、二约教、三本□、四观心。随文释义。因缘释也。谓佛令众生了达妙法不可思议。在众生之情见。不过半日耳。或食顷也。不知诸佛说法华。已经五十。或六十劫耳。约教释者。法华既是纯圆独妙之经。圆理融通。性相莫二。五十六十。长无长相。半日食顷。短无短相。存妄之论。直是凡情推测。尚非藏教正因缘义。况圆教即空即假即中义耶。本□释者。若达诸法实相。便知时劫性空。断不以长短而起诤也。能悟非实非虚。更无此等疑问。观心释者。十二劫即指内根外尘之十二入也。五十六十。即指五蕴通于十界。六根（亦复）如是。若能观心。此等根尘蕴入。须知即心所具。不知理具三千。那识事造三千。荆溪云。不变随缘。真如举体而成诸法。即所谓根尘蕴入是也。随缘不变。诸法当体即是真如。彼于因缘一释。尚未全知。况观心乎。故古德云。可与知者道。难为俗人言。非虚语也。法华二十八品。始终均须以四释。方能尽意。否则何称妙法。何取莲华以作总喻。法妙华妙。乃称妙法莲华耳。岂独泛泛凡流不知。即三乘圣人。尚在门外。经云。尽思共度量。不能测佛智。岂欺我哉。
老人闲复
覆谕显荫函
显荫知照。迭接来函。以□庸并无要事。故未作答。昨者适值端阳令节。邮到五百罗汉图。阅之喜甚。遂修谢函寄东京市芝公园增上寺座主收。以清手续。初五前二日。由沪之居士林寄来第五期林刊一册。并手书一纸。阅止观辅行精义。始终详读一过。指不出讹谬处。足证子于本宗之受益处。复读密宗十八道秘记。可证子留学东瀛之成绩。但密宗慎重于实行。方为有效。万不可徒落于口头。以及纸墨。子宜深期实德。宝而珍之。若内无心得。而外扬虚声。非子之福也。不可不慎。梅晓君于三十年前。早已认识。苟来甬时当招待之。在本月半后。有天津之行。以应北方诸居士之请。演讲起信裂网疏。以两月为期。至中秋前后。可以旋沪。届时当函知。是覆。并嘱珍摄。
闲老人亲笔（初六日）
覆觉缘居士书
觉缘大居士慧鉴。昔者天亲祖师。初习小乘。即以小乘为是。毁诋诸大乘经。非佛所说。后为乃兄无著化度。心悟大乘。叵可思议。自觉昔非。欲割舌忏罪。乃兄