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答。持斋受戒。是忏罪集福。破斋毁戒。是折福招愆。是敌体相反。何谓存在。若言各有者。须知有心所作之功。与无心所犯之过。功力大。过力小。以小小之过。断不克销大大之功也。否则恐难存在。
十三问。人有犯罪行为。忽因障碍中止未遂。若依世法中之法律。则未遂犯亦有科罪者。然以佛法因果不爽而言。仅有恶念。而未成恶事者。亦须受报否。
答。有因缘法业四种之罪不同。彼虽中止未遂所欲。不过仅免业罪耳。余三之罪。所未曾免。是以世之法律。亦有科罪者。若受过菩萨戒。起一恶念。即有一罪。彼但受声闻戒者。成事有。起念无。
十四问。本年二月观音诞辰。夜半将醒时。心中忽然率成二句。其文曰凡属有为皆是幻。要知即幻以明真。历历明明。一字不差。因思此时将醒而未大醒。即犹在寤寐之间。心中并无思索。忽然成句。而又是个法语。似不无研究之价值。自心业识欤。慈力加被欤。
答。是宿种发萌灵苗欲秀。是心识。非慈力。
答郑公硕居士六问
一问。佛书上均定朝晚课。设不用此法。而时时念万德洪名。亦能生西否。再作事时。口念不停。亦有功德否。
答。先德订定早晚功课。原为后人不能时时持念佛名而设。果能于朝三暮四。持念不辍。即早晚功课。亦何妨于持念耶。就是能时时持念。若不发愿回向。仍亦不能往生。何以故。以有行无愿故。古德有言。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。若不加发愿回向。仅作时时持念。就是念到一心不乱。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净土人。不可不知。若作事时。断不能口念不停。以凡夫心无二用故。如果一方面作事。一方面口念。虽是散善功德。胜于不念人多矣。岂谓全无功德哉。
二问。现在大略照学佛捷径。先于供像前焚香三拜。跪念赞佛偈。念毕又三拜。次起立绕念南无阿弥陀佛。约十分钟。后坐念约四五十分钟。接念弥陀经一卷。往生净土真言七遍。持咒毕。起立再跪。念莲池大师发愿文一遍。诵毕三拜而止。有何不合否。惟照书上云。赞佛偈。每句须一拜。共要九拜。后念三圣。又三唱三拜。而念弥陀经。又谓跏趺朗诵。念往生咒。趺立随意。发愿文亦然。窃念前者未免气乱而心散。后者似觉简单而不恭。究应如何以为宜。
答。学佛捷径。是个人之臆见。并不依古人作模范也。此间有一种净业日课仪规。繁简适宜。有空则多做。不遑则少念。只消信真愿切。临终决定往生。但办肯心。必不相赚。另纸寄呈。即希鉴核。
三问。专念六字洪名。是否亦能生西。如果亦可。何不去繁就简。
答。专念六字。千难万难。即如寻常粥饭。尚不能专。矧办了生脱死之大事乎。以其不能长专。是以加诵经持咒。礼拜回向等事。庶几而能永久常行。一生不退。如专念六字。必彡期取办。或定一七日。乃至三七日。或可专行。名修一行三昧。若谓一生常专。恐或不能。以众生习气重故。谁能纯一无杂。专念六字耶。其每日发愿回向。决不可少。
四问。临终生西。有不坐起合掌念佛而逝否。头顶是否必须后冷。
答。问临终往生境界。原无一定。只须平时有愿。临终无大障碍或坐或卧。俱得往生。以往生净土是超凡入圣地位。故须头顶后冷。经云。顶圣眼生天。人胸饿鬼腹。畜生两腿膝。地狱足下下。
五问。设平日颇有信心。而对于名利。未能完全舍弃。亦可生西否。抑单持五戒。茹素念佛。尚不足恃否。
答。夫名与利。是生死之大关键也。此关不透。设虽平日颇具信心。但信本不足恃。且有名利萦心。说不到生西二字。杨次公云。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。夫极乐之生。必由念一。洵为至论。而欲出娑婆。设有一爱未除。即恐难离世网。非独爱重者然也。况名利未能完全舍弃乎。言单持五戒。茹素念佛者。非谓其尚不足恃。只要加一求生极乐之愿。恳切至心回向。决定往生。
六问。对于正室。是否亦当隔离。其不能隔离。是否不能成道。
答。若谓了生脱死。是戒淫为第一义。楞严经云。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。若不断淫。必落魔道。故知欲成办道业。必以戒淫为第一义。若为宗嗣起见。欲罢不能。见子后宜节欲。见孙已宜绝欲。此皆弗获已之言也。不可不知。
答温光熹居士五问
一问。诸经论但言凡夫得生同居。见化佛迎。何观经谓可往生报土。见报身弥陀。若以理论。则当体与佛无别。谓见法身佛亦可。何必言见报身哉。若依事论。则二凡未能豁破无明。一品乃至四十一品。报土如何得生。观经疏钞亦言纯系菩萨居。岂有凡夫。此实报庄严土也。生实报者。岂凡夫哉。吾阇黎所撰演义亦云。不证中道。万不能入。然则四帖疏言生报土。见报身者。何以故。
答。诸经论言凡夫生同居见化佛者。以此人虽有信愿。力行不猛。未到一心不乱。伏惑往生。所以生同居。见化佛也。观经谓生报土者。一往而论。与他经论不同。再往言之。观经之九品。即无量寿经之三辈。上辈人往生。即观经之报土也。观经中品人入方便土。下品人入同居土。报土见报身佛。方便见胜应佛。同居见劣应佛。劣应即化身也。故知实报土。不破无明。未证中道。决不能入。
二问。畴日杨仁老等。言念佛以无后心念为上。至今未了无后心义。
答。念佛当念念是佛。若前念是佛念。后念是五欲念。是名有后心念。杨老谓无后心念者。即要念佛人净念相继之苦心耳。
三问。观经疏钞判教相称为大乘方等所摄（弥陀略解五重玄义、首云。准孤山法师。以两土果人为名。方等实相为体。正相同）未指明何时。光熹记忆力弱。一时已懵然。阿遮利夜演义卷上四十页云。是第三方等时。第三方等时下无释文。何故。愿安承教。
答。言第三时者。第一华严是乳味。第二阿含是酪味。第三方等是生酥味。憨山判方等实相。生酥味也。从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。故判观经。以五时论。属第三。以五味论。属生酥。
四问。师教观纲宗。如智光显露。照耀人天。台家后学。苦未得其要领。究其大致如何。
答。智光显露。照耀人天者。谓观行成就。破惑证真者言之也。破见思惑。证真谛理。一切智光显露。即能照耀人天矣。能破无明惑证中谛理。一切种智光明显露。便能法界朗照矣。
五问。初学多请问应看何经何注。蕲开示。
答。初学佛请先看地藏菩萨本愿经。或梁皇忏。然后看起信论。阅裂网疏。为发端。此论此疏。能该括各宗教理。
答圆觉经金刚藏章问三则
一问曰。一切众生。本来是佛。何故复有一切无明。
答曰。欲解决金刚藏菩萨问题。须先了知。诸佛众生。皆具性修二德。并具有性修善恶。始能了解。言性德本具者。清净法身佛也。修德圆成者。妙极法身佛也。问者云众生本来是佛。指清净法身佛也。此佛众生性德本具。故称本来是佛。夫性德具有善恶二性。众生但有性德。而无修德。性德随缘。为受恶法所熏。起于性恶。故有无明。无明者。即性恶也。亦名理毒。此众生但有清净法身佛。而无妙极法身佛也。知此。始知修德不可少。
二问曰。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。
答曰。若直就心体而言。绝待无外。离过绝非。本无觉与不觉。故曰性真常中。求于去来迷悟。了无所得。是故若论性德。众生本无无明。何以故。无明无性故。既称无性。即是体空。安得说众生本有耶。众生虽具性恶。若无修恶熏起。性恶融通。法尔摄在性善之中。故佛说众生本来是佛也。
三问曰。十方众生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。
答曰。众生但有性德。未起修德。故性德中之性恶。受修恶之所熏。随修恶之缘。起于无明。一切如来。有性德。亦有修德。以修德有功。性德圆显。而清净法身佛。已成为妙极法身佛。又名智慧佛也。既有智慧之明。即无无明之暗。故不复生一切烦恼也。故说销金一喻云。譬如销金＂。金非销故有。意显金是本来有之。喻性德本有佛也。虽复本来金。终以销成就。意喻清净法身佛。性德虽具。妙极法身佛。须假修德圆成。一成真金体。不复重为＂。喻既成妙极法身佛。断无复生烦恼之理。具见性修二德。决定不可偏废者也。
答德威居士十六问
读来书。足见留心佛学。可谓劫外优昙也。惜乎太杂。不免分心。为人在世。须知以有限光阴。作无边佛事。此可称为智者也。然则研究佛学。贵在唯专唯勤。更不可攻诸异端。须向内典中精处求精。方为有真实受用。而佛学中尤不可徒贵理想。其必解行兼资。方为有效。古德云。有一寸时光。即有一寸命光。叨承不弃。敬呈直言。幸勿见怪。
答十六问列下
一问。莲修起信录。载程兆鸾之妻。在世功课微末。亦生西方中品。何也。
答。净土往生。全凭信愿。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。鸾妻之功课虽微。其愿必切也。
二问。平日读溪声尽是广长舌。山色无非清净身。二语。殊不可解。一日游旷野。步危桥。桥下有闸。水声澎湃。忽悟刹那不停。即佛言世间无常也。声若雷霆。即佛言狮子吼也。唯山色无非清净身一句。终不能解。乞师示之。
答。此二语乃东坡发悟之偈言。皆明法身边事。若依居士所觉刹那不停。与溪声句全不相应。如是则不特山色句未解。即溪声句犹未解也。更须疑着。久久自有发悟之时。
三问。威诵观经时。诵至日观。水观。地观。即作日。水。地。等想。诵至七宝。即作七宝想。未知合法否。
答。诵