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之募款放赈。公益之解囊捐助。难以枚举。言乎灵感。则光绪三十三年。上海龙华寺将讲楞严之先一日。观音殿香灯。梦见文殊菩萨。率领眷属数百千人。腾云而至。宣统三年。苏州玄墓山圣天寺。开讲楞严时。适旱魃为患。禾苗半槁。 师为祈雨。即油然作云。大沛甘霖。农民额手称庆。民国七年。北京讲圆觉（未毕）。城隍白公。及周将军。先后降坛。请 师授戒说法。有显感利冥录行世。言乎性行。则供养丰而自奉啬。威仪肃而待人宽。所得香仪礼物。若四时饼饵瓜果。大都转交库房。为斋供佛祖宾客不时之需。余亦公诸同嗜。未尝独自享用。现金则遇有功德。虽掷巨万。而不稍悭吝。私人乏用告贷。亦必慨然给与。即令受绐而不以介怀。故其应人接物。坦率圆融。一一出以即空即假即中之妙观。如春风之嘘拂太空。蔼然可爱。设或荡检踰闲。自弃于佛法大海。则不问缁白。丝毫不容宽假。又如秋霜之摧毁百卉。肃然可畏。非大彻大悟。担荷如来者。曷克臻此。此 师之自行化他。不二而二。二而不二也。 师躯干清瘦。精力尚强。是以坐禅历十小时之久。而安隐不疲。听讲至数千人之众。而分明如故。惟胃肠略弱。消化较迟。居恒语人。谓人生六十。设有疾病。应作无常观。一心念佛。期早往生。客岁自春至夏。在上海玉佛寺。讲楞严经。凡四阅月。未曾倩人代座一次。听众万余指。亦从来所未有。讲毕。复应无锡居士之请。为讲省庵祖师劝发菩提心文。然后返甬。预定苏州灵鹫寺及宁波育王寺。再讲观无量寿佛经。不意返驾数日。精神疲乏。无力践约。乃婉言谢却。息心休养。每日惟佛是念。惟净土是归。虽无若何痛苦。而精神日衰。自知不久。函电催促宝静回寺。迨二十一年夏历五月十九日。即将本寺全权付托。命为住持。仍兼宏法研究社主讲。是日 师升座付法。矍铄异常。孰知越二三日。即复疲软如初。延至七月初二日午前。忽向西合掌。良久。云佛来接引。老人将从此辞。旋唤侍者用香汤沐浴更衣。续索楮笔写偈云。我今念佛。净土现前。真实受用。愿各勉旃。写毕。又嘱本寺全体僧众。齐集大殿念佛。迎请佛至。 师即手指颐使。趺坐莲龛。至午后一时三刻。目张而视。视而复闭。于大众念佛声中。安详含笑。坐化而逝。面作金色。光洁莹净。顶中暖气如火。逾时不散。全寺缁素。叹为希有瑞象。 师生于清咸丰八年正月初六日丑时。圆寂于民国廿一年国历八月三日。即古历七月初二日未时。世寿七十有五。僧腊五十五。定古历十月十六日。入塔于慈溪五磊山之旁。宝静于诸弟子中。承事最浅。凡所见闻。自多挂漏。况密行隐德。本□权实。惟 师自知。庸驽如宝静。安能测高深于万一哉。
谛公老法师遗述语录
传天台教观第四十四世弘法沙门宝 静辑
论说
真信切愿一心念佛为净土法门之最要论
夫百千法门。同归方寸。河沙功德。总出心源。一切逆顺苦乐生死涅槃。离此心外。无片事可得。故曰是心作佛。是心是佛。是心作地狱。是心是地狱。念佛求生净土。亦复如是。是心想净土。是心是净土。经云诸佛正□知海。从心想生。维摩云。欲得净土。当净其心。如其心净。则佛土净。此之谓欤。今之净土法门。无论缁素男女。老幼尊卑。谁人不知念佛。诘其何用。则曰修来世。或言生西方。若如是。岂全无信愿。无信则安肯念佛。无愿则不言生西。既有念佛之行。并有信愿之心。理宜千修千生。万修万生。经云已发愿。今发愿。当发愿。若已生。若今生。若当生。今人念佛。至于临命终时。求其决定往生。千万人中。难得一二徼幸者。何所以耶。究其病根。只在信欠真。愿欠切。念佛欠一心耳。当知过在己躬。非法门咎也。故今摘取古人用心相应之语。以为十方缁白之劝。灵＇旭祖曰。夫念佛法门。别无奇特。只是深信切愿力行为要耳。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至一心不乱。风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业人。不可不知。是知信愿行三。实往生净土之资粮也。如鼎三足。缺一不可。譬喻世人远行。必要资粮预备。如百里之程。便要一日资粮。设千里之远。不备十日资粮。必不能到。此则人所共知者也。求生净土。亦复如是。无足疑矣。言真信者。如截流大师云。念佛一法。须具真实信心。苟无真信。虽念佛持斋。放生修福。祗是世间善人。报生善处受乐。当受乐时即造业。既造业已。必堕苦。正眼观之较他一阐提旃陀罗辈。仅差一间耳。如是信心。岂是真实。所谓真信者。第一要信得心佛众生。三无差别。我是未成之佛。弥陀是已成之佛。觉性无二。我虽昏迷倒惑。觉性未曾失。我虽历□轮转。觉性未曾动。故曰。（莫轻未悟一念回光。）便同本得也。第二要信得我是理性佛。名字佛。弥陀是究竟佛。性虽无二。位乃天渊。若不专念彼佛。求生彼国。必至随业流转。受苦无量。所谓法身流转五道。不名为佛。名为众生矣。第三要信得我虽障深（业重）久居苦域。是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严。远在十万亿刹之外。是我心内之佛。既（是心）性无二。自然感应道交。如磁石吸铁。无可疑者。所谓忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远矣。若具如上三种真信。虽一毫之善。一尘之福。皆可回向西方。庄严净土。何况持斋秉戒。放生布施。读诵大乘。供养三宝。种种善行。岂不足充净土资粮耶。唯其信处不真。遂乃沦于有漏。故今修行。别无要术。但于二六时中。加此三种真信。则一切行履。无烦改辙矣。言切愿者。如坚密法师曰。净土持名之法。有三大要焉。一者六字弘名。念念之间。必须具足欣厌。如出狱罪人。奔托王家。步步之间。欣厌具足。是故万缘之唾不食。众苦之忍莫回。高置身于莲华。便订盟于芬利。蛆蝇粪壤。可杀惊惭。二者。参禅必不可无净土。为防退堕。宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘。二门俱破。（若夫余宗。在昔之时。不必改弦。但加善巧回向。在今之时。祗可助行。必须净业专修。冷暖自知。何容强诤。）三者一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。倘有些子分别。便成大法魔殃。只贵一心受持。宁羡依稀解悟。乞儿若见小利。急须唾弃无余。棒打石人头。揿揿论实事。已上三要。颇切今时。言一心念佛者。持名法门。贵在专一其心。无间无杂。非必以多念快念为胜也。先须觑破世情。了知三界皆苦。无一可乐。撇去爱念。放下尘缘。然后提起佛名。不缓不急。密密持去。高声低声。各随己意。四字六字。俱属无妨。出口入耳。记忆分明。名号字句。心中历历。乃至穿衣吃饭。坐立经行。这句洪名。绵密不断。如呼吸相似。既不散乱。亦不昏沉。如是念佛。可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如。心佛不二。所谓能念是心。所念是佛。离能念心。无别所念之佛。离所念佛。无别能念之心。心外无佛。佛外无心。即佛即心。即心即佛。如是乃至生佛不二。自他不二。依正不二。净秽苦乐。欣厌取舍。烦恼菩提。生死涅槃。悉皆平等。无有二相。一道清净。不用勉强安排。但自如实体究。体究之极。与自本心。忽然契合。方知穿衣吃饭。总是三昧。嬉笑怒骂。无非佛事。一心乱心。终成戏论。二六时中。觅毫发异相。了不可得。如是了达。可谓理上能一心精进矣。前一心似难而易。后一心似易而难。但能前一心者。往生可必。兼能后一心者。上品可阶。然此两种一心。皆是博地凡夫边事。凡有心者。皆可修学。行者若能策进身心。精勤努力。近则七日内。远则一生中。常作如是信愿。常修如是行门。临终华台稳取。必不在中下品矣。但办肯心。必不相赚。
一心法门论
或谓常言道。一切众生。是诸佛心内之众生。一切诸佛。亦是众生心内之诸佛。此等意思。言之则易。会之实难。请道其详。乃释之曰。须知佛心生心。本来不二。亦无不二。何以故。常平等。常差别故。请试论之。所言心者。即指第一义谛。即寂即照之真如心也。只此心性真如之体。十方诸佛。与一切众生。由来平等不二。乃至一切国土。十方虚空。世界微尘。皆以第一义谛寂照真如之心为体也。然则真如之体。虽本不二。而一一诸佛。一一众生。一一世界。一一微尘。并皆是真如全体。以其各揽全分真如为体。非是真如少分故也。虽然如是。而此一一诸佛。一一众生。一一世界。一一微尘。以不二言之。同在真如心内。以无不二言之。一一诸佛。一一众生。一一世界。一一微尘。各揽全体真如。然非别有多真如也。譬如千灯。共照一室。互□互含。不一不异。无障无杂。常平等。常差别也。所以约诸佛而言。则一切众生。并是诸佛心内之众生。以诸佛证此第一义谛寂照真如之心。竖穷横□。更无外故。若约众生而言。则一切诸佛。是众生心内之诸佛。以众生虽迷此第一义谛寂照真如之心。而此真如之心。全体具足。并无少分遗失。依然竖穷三际。横□十方。更无有外故也。若约我当人现前介尔之心言之。则一切诸佛。一切众生。一切世界。一切微尘。并在我当人现前介尔心内。以我现前介尔之心。竖穷横□。更无外故。若约世界言之。一切诸佛。一切众生。同在世界之内。人所易知。乃似易知。非真易知也。何谓似易知。人之所共知者。但知世界之大。而能擎载万物。若说诸佛众生。同在世界之内。以世界之范围大故。而全不知世界无体。以真如心为体。仅知大能容小。殊不知真如之心。大无大相。小无小相故。所以说他非真�