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为别五时也。通五时者。言如来说教，本无定时。因为众生机宜差别，同听异闻。所谓一音说法，随类各解。一座之经，尚有大、小、顿、渐、偏、圆、权、实、之机。何况一代言教，岂能前后而不融耶。是知大士结集经藏，随类收经。其间有文通者，有义通者。依类结归别时部属。且如一部之文，年月尚难定指，奚况一代之多，安能各拘年限哉。知此五时通别意已。以前两种四教，历时分别，自然无有错谬。初华严时，于化仪为顿。譬如日出，先照高山。又如从牛出乳。故华严为乳味。于化法为圆兼别。二阿含时，于化仪为渐。渐分三时。谓渐初，渐中，渐末。此当渐初。譬如日轮升天，转照幽谷。又如从乳出酪。故阿含为酪味。于化法但藏。三方等时，于化仪为渐中。譬如日轮，次照平地。义开平地，为三时。谓食时，禺中时，正中时。此当食时。又如从酪出生酥。故方等为生酥味。于化法具四教。言对三藏教，而说通、别、圆也。四般若时，于化仪为渐末。此当禺中时。如从生酥出熟酥。故般若为熟酥味。于化法，为带通、别，正明圆教。五法华时，于化仪，为非顿、非渐、非秘密、非不定。譬如日轮，普照大地。当正中时，罄无侧影。十界咸开，无不成佛。如日方中，无处不照。于化法，无复兼但、对、带，独明圆教。谓纯圆独妙也。涅槃于化仪，同法华。约时约味，一概俱同。如从熟酥出醍醐。故法华、涅槃，同以无上醍醐为味。于化法，俱谈四教。谓追说四教，追泯四教也。然涅槃四教，与方等四教，同而不同，有二分别。一者。方等中四教，藏通二教，初后俱不知常住佛性。别教初不知，后方知。唯圆教初后俱知。涅槃中四教，初后俱知。一不同也。二者。方等对三藏教，半字法门。说通别圆，满字法门。涅槃用藏通别三权，助圆教一实。二不同也。复次顿有二义。一顿教部，言佛初成道说。譬如日出，先照高山，则专指华严。二顿教相。言初发心时，便成正觉。则不独华严有之。而方等、般若、法华、涅槃、悉皆有之。渐亦有二义。一渐教部。谓曲引二乘，循循善诱，则专指中间三时。二渐教相。谓历劫修行，积因彡果，则不唯中间三时，而前后二时，亦皆有之。秘密亦有二义。一秘密部。则专指一切陀罗尼灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法，而密证大果。闻大法，而仅得小益。彼此互不相知。则前四时皆有之。唯法华是显露教。但有秘密咒，更无秘密相。然约一分最钝根人，始终不见佛说大教，亦可称密。而必待五千退席后，方乃正直舍方便，但说无上道。故一席中决无彼此异闻之相。非秘密也。不定义者。所谓一音演说，随类各解。或闻大教得小益，或闻小教得大益。闻顿教得渐益，闻渐教得顿益。则前四时亦皆有之。唯法华是决定义，非不定义。
○二正判本经
此经超四时之外，出八教之表。乃诸佛说法之仪式，亦最后之极谈。为五时之极唱，畅出世之本怀也。故以无上醍醐为教相。经云。诸佛如来，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。今者九界同归，三乘咸会。所谓我本立誓愿。欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。如是则出世本怀，无余蕴矣。余经不然。且如华严，初逗圆别之机。直明次第不次第，修行住上地上之功德。不辨如来说顿之意。若四阿含，通说无常，知苦断集，证灭修道。不明如来曲巧施小之意。若诸方等，弹偏斥小，叹大褒圆。慈悲行愿，事理殊绝。不明并对诃赞之意。若般若，共则三人同入，别则菩萨独进。广历阴入，尽净虚融。亦不明共别之意。若涅槃在后，？斥三修，粗点五味。亦不委说，如来置教原始结要之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益。不谭佛意，意趣何之。今经不尔。举凡法门网目，大小观法，十力无畏，种种规矩，皆所不论，为前经已说故。但论如来布教之原始。中间取与，渐顿适时。大事因缘，究竟终讫。当知此经，唯论设教大纲，不委微细网目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。只为深论佛教，妙说圣心。近会圆因，远申本果。所以疑请不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。以上？辑五重玄义竟。
大佛顶首楞严经五重玄义辑略
四明观宗讲寺谛闲辑
○释此一经，按本宗例，有五重玄义。言五重者，一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教。释此五重，有通有别。通则七番共解。别则五重各说。例如利钝，须广□二门也。通释七番，具如妙玄，兹不复出。今别说中，先且释名。
○一释名分二。初就经中所结五名彰存□。次就经题通别诸字正解释。今初。
按经中，佛答文殊问名，共有五句。一云。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼。今仅存三字。？去十八字。以大佛顶三字，是此经之正体。此体即是显密圆诠之所依。亦即显密圆诠之所显。是故须存。悉字下十字，是密诠不离此体也。十字下八字，是显诠亦不离此体也。所以但存三字，显密二教之体，摄尽无余矣。二云。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入□知海。此名全？。以其单从用立名，近而复狭故。三云。亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经之宗要故。四云。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。此亦从体与宗立名。单约密诠。是故俱？。实则仍是大佛顶如来密因义耳。五云。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。此是从用立名。？四存八，亦是以显摄密故。
○二就经题通别诸字正解释分二。初通别合释。二分句各释。初又分四。初约一化论通别。二约一经论通别。三约一题论通别。四约一字论通别。今初。
一切诸经，皆有通别二名。教行理三，皆论通别。今大佛顶等十九字，名异众典，故教别。同名为经，故教通。依教起行，为行不同，从一行乃至无量行，故行别。会同常乐，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教十六门入理，故理别。门随于理，理本无二，故理通也。
○二约一经论通别
始自如是我闻，终至作礼而退。一部文辞，能诠相异，故教别。所诠理一，故教通。二十五圣悟修各异，故行别。同证圆通，故行通。二十五门各具全理，故理别。一门全理，融摄诸门，故理通也。
○三约一题论通别
大佛顶即理。了义即教。首楞严即行。此皆偏举。具论必备。以对经字，任运有通别意。
○四约一字论通别
即如大之一字。梵语摩诃，华言含三义，谓大、多、胜。大即是理。多即是行。胜即是教。又理大故，教行亦大。行多故，理教亦多。教胜故，理行亦胜。一字中无量义，一一义中，义复无量。况一句，况一题，况一经，况一切经耶。
○二分文各释为二。初释别名。二释通名。初又分二。初简定。二正释。今初。
一切诸经，别名无量。举要言之，不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。单法，如摩诃般若经，大涅槃经等。单人，如弥陀经，维摩经等。单喻，如梵网经，璎珞经等。人法，如药师本愿功德经，菩萨生地经等。法喻，如妙法莲华经，宝炬陀罗尼经等。人喻，如如来狮子吼经，菩萨璎珞经等。人法喻，如大方广佛华严经，胜？狮子吼一乘方广经等。今经正以人法为名，？兼于喻。法则有性有修。人则有因有果。大佛顶，性法也。密因修证了义，万行首楞严，修法也。如来，果人也。菩萨，因人也。？兼喻者。佛顶现化，表示众生本具性德。是故显诠名大佛顶经。密诠名大佛顶咒。从所表以立称，亦得名为喻也。
○二正释分三。初释大佛顶。二释如来密因修证了义。三释诸菩萨万行首楞严。初释大佛顶复为三。初约心法□释。二约佛法广释。三约众生法例释。
○夫心佛众生，三无差别。无差别性，即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增。一性一切性，一切性一性。随释一法，跃能通于一切诸法，何须作此三释耶。特以性德在缠，人莫能晓。如暗室中宝，谁能知者。故必约佛界三德以明其致。而昧者，又独让能于佛。故必更约九界三障以验其同。十界并陈，理事悉等。而犹不知两重三千，同居一念。便疑众生法广，佛法太高。故必近约一念三因以释其要。若知心佛众生，的无差别。则言言显谛，句句知宗。为不了者，作此三番解释。今初。
此大佛顶三字，直指众生现前一念心性。全彰一经所谈之理体也。以吾人现前一念心性，实无分剂，亦无方隅。无有初后，并无时劫。竖穷横□，当体绝待。不可思议。故名为大。经云。一切因果世界微尘，因心成体。又云。彼不变者，元无生灭。又云。不汝还者，非汝而谁。乃至又云。觉海性澄圆，圆澄觉元妙等。皆直指此现前一念心性，当体常□，无欠无余。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者，觉也。经云。如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云。头自动摇，见无所动。手自开合，见无舒卷。又云。觉所觉眚，觉非眚中。又云。闻实云无，谁知无者。乃至其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状。离过绝非，用无穷尽。贵极无为，不随诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。经云。唯心与目，今何所在。又云。以何为心，当我拳耀。是故七处无所，相想非体。不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念，本自离一切相故也。善读经者，能向此三字中，识取自心，则�