按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
三界谓欲界。色界。无色界。即指六道。或云九地。乃凡夫受生之处。生死不了。头出头没。如轮回转。互为高下。无有穷已也。意谓此第六识。是生死轮回中造业之主。故能通一切。其相粗显。于三界中。轮转之时。最易可知也。
想应心所五十一。善恶临时别配之。
谓第六识心是主。五十一心所是宾。宾主契合。名为相应。此第六识。于诸识中。最极殊胜。与诸心所。俱得相应。而契合也。五十一者。谓□行五。别境五。善十一。根本烦恼六。大随八。中随二。小随十。不定四。随其所起。或多分或少分。初无一定。故须临时别配。具如唯识论中诸门分别也。
性界受三恒转易。根随信等总相连。
性即三性。界谓三界。受指三受。（苦受乐受不苦不乐受）或云五受。（三受外加喜忧二受）言第六识心。或时与根随烦恼相应。则为恶性。或时与信等善法相应。则为善性。或不与善恶相应。但与□行别境等相应。则名为无记性。或缘欲界之实境。或缘色界之禅境。或缘无色界之定境。或时遇顺境。则生乐受喜受。或时触逆境。则生苦受忧受。或时逢中庸境。则有不苦不乐受。亦名舍受。恒转易者。谓心念无定。动静不常。且如现前一念。正当与善法相应之时。名为善性。忽生贪染。即转变而为恶法。便名恶性。岂不容易。或正与恶法相应时。名为恶性。而偶然生大□愧。即转变而为善法。便名善性。甚容易也。此皆恒常之理想。即在一念转变之间。不费余力。最极容易矣。三界三受。各具转变之理。可例知。所以根随之恶念。信等之善念。总皆互相连续耳。
动身发语独为最。引满能招业力牵。
身是身根。身根原是色法之实法。本无有动。动者属心。心即第六识也。语是语言。语言本是不相应法。体属虚假。无自发起。发起繇心。心亦即六识也。可知心念不起。色身决不自动。心若不生。语言决不自发。虽诸心王心所。皆有动身发语之功能。独第六识最为殊胜。故曰动身发语独为最也。此识若与发业无明相应。能造善恶引业。此业虽谢。所熏种子。至成熟时。能招六道总报。若与润生无明相应。能造善恶满业。此业虽谢。所熏种子。至成熟位。能招六道别报。总报名真异熟。别报名异熟生。若总若别。苦乐万状。皆第六识造业所牵感也。
○二颂圣智
发起初心欢喜地。俱生犹自现缠眠。
谓第六识本是功之首。罪之魁。此识在有漏位中。与发业润生二种无明相应。能造善恶引满二业。能招六道总别二报。此为罪之魁也。若宿有闻熏种子。即今发于现行。或修真如三昧。或习二空观行。先破我执。得证人空。进破法执。得证法空。乃谓功之首也。盖繇资粮位中。用有漏闻思修慧。渐伏我法二执现行。相似得证人法二空。次于加行位中仍用双空观智。助熏无漏智种。今其渐渐成熟。直至回向后心。顿断一分分别我法二执种子。得与妙观察智相应。故名发起初心。若圆教人。在名字位中。闻圆融三谛之理。修一心三观。观成乃名真如三昧。至此破一品无明。证一分三德。圆发三心。名发心住。所谓正因理心发。成法身德。了因慧心发。成般若德。缘因善心发。成解脱德也。若别教人。最初闻次第三谛之理。仰信中道。习二空观。或修次第三观。在十信位。渐伏我法二执现行。至十信后心。断分别我执。得入初住。由二住至七住。即断六识中俱生我执。得证生空所显真如。次由八住至十回向。仍以二空观智之力。已渐伏分别法执现行。及至回向后心。顿断分别法执种子。即登欢喜地也。兹者。以信住行向皆名资粮位。用有漏闻思修慧渐伏我法二执现行。至回向后心。加功用行。名加行位。亦复助熏无漏智种。令其渐渐成熟。故至欢喜地。顿断分别我法二执种子。得与妙观察智相应。即所谓下品转识成智也。此名见道位。虽然如是。犹未真欢喜也。以其六识中俱生我法二执之现行时常缠绕。更有（随眠种子）尚自未断。故云俱生犹自现缠眠也。此缠绕之现行。与随眠之种子。仍须依止观力。加功增进。数数修习。乃能伏断。进伏一分。名无间位。进断一分。名解脱道也。二地已去。名修习位。
远行地后纯无漏。观察圆明照大千。
我法二执种子。含藏在赖耶识中。承前由加行止观之力。顿断一分分别二执种子。得证初欢喜地。虽谓无漏。尚有俱生二执缠绕。无漏犹未纯也。直至第七远行地后。六识中俱生我执永断。虽有俱生（微细法执或时现起）而非有漏。故曰纯无漏也。此颂第六识三品转识成智义也。以第六识三品转智。初地下品转。八地中品转。等觉上品转。远行即第七地。后字即八九十地至（等觉）位也。谓登八地中品转智。犹未最极。直至等觉后心。方为最上品转。到此地位。六识方得纯净无漏。即转成妙观察智。而圆明普照大千之界矣。谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无捡辩才说诸妙法。令其开悟获大安乐。皆妙观察智之力也。讲六识竟。
○三讲第七识颂分二 一颂凡情
带质有覆通情本。随缘执我量为非。
此明第七识。所缘之境。乃托第八识之见分。以为本质。是以心缘心真带质也。此识虽非善恶。性惟无记。而由俱生我执。隐覆真理。常与恶心所相应。故名有覆。情即有情。乃众生也。三界众生。所以枉受轮回而不证入涅槃者。通以此识内执第八识见分为我。为之本也。故曰通情本。随缘者。随其所生之处。第八识本无有我。而第七识。必缘第八识之见分。妄执为我。以无我执我。故称非量。不是现量比量。故曰量为非也。
八大□行别境慧。贪痴我见慢相随。
此明第七识相应之心所也。八大者。八大随烦恼也。□行者。五□行心所也。别境慧者。五别境中。独取一个慧心所。不取余四。以余四与第七全不相应故。试观余四。全是第六识作用功能。与第七不相交涉故。六根本中。则不取嗔疑两个。以此两个。全属第六识。与第七识亦不关系。以从第六分别起故。惟取我贪。贪是根本惑故。又取我痴。以非我计我。体即是痴。繇痴所以不了无我也。繇我立见。但见有我。而不见有人。即是慢也。
恒审思量我相随。有情日夜镇昏迷。
此明第七识较前后诸识全不同也。只看二字可知。恒者恒常。审者审察。谓第八识则恒而不审。虽有五□行心所相应。全是六七功能。第八不过任运而已。第六则审而不恒。以其通诸一切性量境故。前五则不审不恒。谓任运了境则不恒。无计度性则不审也。唯此第七亦审亦恒。故名末那。末那云染污也。以与四根本惑相应。故称染污。于有漏位中。恒审思量。非我执我。此妄执之我相。无始随逐。无时暂舍。所以有情众生。从朝至晚。不明不觉。故曰日夜昏迷。镇而坚牢。不能自拔也。
四惑（贪痴见慢）八大（大随烦恼）相应起。六转呼为染净依。
谓前六识修施。戒。禅。定。等。诸善行时。由此第七念念执我。令所修善。不能亡相。故名染依。若此识转为平等性智。则前第六识。所修诸行。皆成无漏。名为净依。所以前六转识。呼此第七为染净依也。
○二圣智分二 一因心圆满
极喜初心平等性。无功用行我恒摧。
此颂第七识下中二品。转识成智义也。以第六识在加行位中。用双空观。断分别二执。登欢喜地。至此位中。则二执全销。故论云。分别二障极喜无也。良以破障入空。转识成智。约位而论有三品不同。谓下品。中品。上品也。下品为善入。中品为善住。上品为善出。此位分别二障既销。平等性智方才现前。以此平等境界。可谓得未曾有。喜之极矣。故云极喜。平等性地。从来不曾到过。今日才方到此。故曰初心平等性。乃（下品）转识成智之象。是为善入双空三昧矣。从初地后心。修行位中。用双空观。断俱生二（执起）。地地渐伏。名无间道。地地渐断。名解脱道。至第七地后心。翻转藏识。方断俱生我执。入第八地。无功用道。自二地至八地。地地破障。故曰无功用行我恒摧。论云六七俱生地地除是也。此由第六识入生空观。令第七识俱生我执。伏而不行。俱生法执。尚未动着。故云单执末那居种位。平等性智不现前。言不现前者。智未圆满。乃中品转识成智之象。论云。第七修道除种现。是为善住双空三。昧矣。复次前七地后心中品转智时。俱生我执不起现行。俱生法执丝毫未动。故由第六识入生法二空观。始捡此七识俱生我法二执不起。故云双执末那归种位。平等性智方现前。直至等觉后心。以金刚智。灼破根本无明。二执种子净尽。此智始得圆满。故论云。金刚道后总皆无。乃上品转识成智之象。是为善出双空三昧者也。前云居者。住也。谓我执不生。末那正住种子之位。所以智不现前。以有俱生法执。未销故也。今云归者。隐也。此时不特我执空。并法执亦空。故曰双执末那。种子之位。一概归隐。犹云一扫而空。故云性智方现前。现前犹云真常独露。彻体全彰耳。
○二果觉现化
如来现起他受用。十地菩萨所被机。
此颂执尽智圆。大用现前之象也。言第七识中二执种现均已净尽则断德圆。平等性智究竟现前。则智德满。智德名始觉。断德名本觉。二德圆满即名究竟觉。本觉是所证之理。理圆。成法身如来。始觉是能证之智。智满。成报身如来。理智圆满。大用现前。机感则应。成应身如来。今云如来。通指三身如来也。各具二义。一法身二者。谓清净法身。妙极法身。清净法身。指众生本有之佛。所谓自性天真佛也。不假修成。本体如故。妙极法身。即今妄穷真极。三觉圆备之法身也。二报身二者。谓自受用。他受