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诸佛菩萨，历代祖师，依例回向，不外于三。何者为三？一者，回自向他。谓无论事业大小，乃至一毫之善，一尘之福，尽皆施与一切众生。二者，回因向果。谓所作事业，无论自作教他，见作随喜。一切善业。乃至一毫之善，一尘之福，皆当回向。庄严无上，佛果菩提。或回向西方，庄严净土。复应知之，吾人自有生来，所有一切身口意业；或自杀教他，见杀随喜。自取教他，见取随喜。自犯不净行，教他犯不净行，见犯随喜。自洒教他，见洒随喜等。口四之业亦然，俱可一一倾心吐露。如是恶业，并非回向。实是仰承三宝，慈悲摄受，是名洗心涤虑，发愿回向也。三者，回事向理。上来自他因果二种，俱属于事。事落有为，虽多有量。须知事依理成，理本无量无边，无终无始。□无初后，横绝边涯。上来二种有量之事，若不契理，终属有为，故有第三种回事向理。谓回自他因果二事，向真如实际之理也。以前第一自他一种，是俗有事。第二因果一种，是幻有事。今第三事理一种，是妙有事，即真如理。前二属藏通所摄，后一属别圆所收。有如是等奥义，蕴在其中，不得不申明也。
○丁二 正明总向
○戊一 总标自他同忏
某等愿以此忏悔三障所生功德，悉皆回向，施与一切众生，俱同忏悔。
华严经云：心佛及众生，是三无差别。是故我等，承斯忏悔善利，所生功德。不徒为自身灭罪生福，理合悉皆回向一切众生，俱同忏悔也。
○戊二 别释福善法利
愿与一切众生现生之内，身心安乐。三灾八难，不吉祥事，咸悉消除。衣食丰饶，正信三宝。舍此报身，皆得往生极乐世界。亲觐弥陀，得授记□。当来世中，见弥勒佛。听闻正法，如教进修。
谓唯愿一切众生，四大调和，六情开朗。六尘缘影，息灭无生。此即身心安乐意也。大小三灾，轻重八难，一切诸不吉祥之事，咸悉消灭无余。衣食住三。丰殷饶益。佛法僧三，正信不疑。即今去圣时遥，五浊炽盛，急须持名念佛，信愿往生。舍此报身，皆得往生极乐世界。亲觐慈容。闻法得忍，不违安养。回入娑婆，当来世中。弥勒世尊，龙华成道。初会说法，即得面命。如教修行，度脱一切。
○丙二 别相发愿
愿得生生世世，在在处处，常值国王，兴隆三宝，不生外道邪见之家。又愿生生世世，在在处处，莲华化生。种族尊胜，安隐快乐，衣食自然。又愿生生世世，在在处处，慈仁忠孝，等心济物，不生一念逆害之心。又愿生生世世，在在处处，常为诸佛之所护念，能降魔怨。及诸外道。与诸菩萨，俱会一处。菩提道心，相续不断。又愿生生世世，在在处处，兴显佛法，修行大乘，分身无量，救度众生。直至道场，无有退转。
一愿生生常值以佛法化世之主，不生外道邪见之家。二愿世世净土化生，设为度生起见，来入浊世；亦须种族尊胜，安隐快乐，衣食丰饶，不生十六恶律仪家。三愿生生慈仁利物，忠君孝亲。以平等心，普济一切，不生一念逆害之心。四愿在在常为一切诸佛之所护念，降伏魔军，制诸外道。设在凡圣同居土中，与诸上善人俱会一处。四弘誓愿，时时现前。菩提道心，相续不断。五愿生生建立三宝，世世转大法轮。发四等心，修行六度。分身无量，度脱众生。直至无上菩提，究竟证不退转。
○丙三 按例结收
如诸佛菩萨所发誓愿，所修福智，所行回向，我亦如是发愿，修集回向。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此修行回向，终无有尽。发愿回向已，至心信礼，常住三宝。
如诸佛菩萨所发誓愿，我亦如是发。所修福智，我亦如是修。所行回向，我亦如是行。虚空界无尽，我所发愿、修行、回向，亦如空界之无尽。即使生界有尽，生业有尽，生恼有尽。我所发愿，修行回向，终无有尽。即今发愿回向，既已究竟。理合至心信礼，常住三宝。
赞
忏如浣涤，以水为名。至心顶礼罪根清，罪灭福由生，慧日昭灵，觉海性圆澄。南无求忏悔菩萨摩诃萨。
忏悔业障，譬如洗汰故破垢衣。是以诺迦尊者，以三昧法水，解悟达积世宿冤。而悟达述忏酬恩，仍以水为名者，乃不忘本意也。我等相与，至心顶礼，恳切求忏。虽积劫罪根，必能渐得清净也。宿罪既灭，后福自生。罪灭福生，智慧开朗，如日昭灵。各人本具之性觉妙明，如海宽广，浩博无涯。其性圆满，其体湛然，故曰性圆澄也。述疏已竟。
（十四年世界佛教居士林本）
谛闲大师遗集跋
印度佛学，自汉传入中国。翻译事业，自以姚秦罗什法师，李唐三藏法师等为最盛。惟当时诸师，均各就其修持与愿行所及，旨在宏扬某一经义，或抽译其一部。所译经典，其精确性，自无可怀疑；而继起者□，请来梵筴，译出者仅一小份，不完备和缺乏系统，自所难免。若夫以法华经为本经，以智度为指南，以涅槃经为扶疏；以大品经为观法，有纲有领，三藏教义，赅括无遗。一心作观，中道自立。自北齐慧文，南岳慧思，天台智者；而唐之荆溪，宋之四明，以至于今，代有传人，发扬光大。自中国而朝鲜而日本，均弥漫天台宗教义。夫佛法本无宗派，因众生根基不同，立教不能不有方便。因方便之殊胜，故所传自远。天台宗教义，众生被溉之广，成就之多，非惟在中国各宗为盛，亦释迦文佛之流裔为繁衍者也。吾师为天台宗第四十三代祖，降生于前清戊午年正月初六日丑时，圆寂于民国壬申年七月初二日未时。世寿七十五，僧腊五十五，说法四十八年，法幢扬全国，听众遍中外。教而通宗，尤重实践，自信愿行戒定慧，以至空假中。生平尽瘁于造就学人，讲释经论。前清宣统元年，就南京僧师范学堂监督，招收青年僧徒，分班讲授。嗣于宁波观宗寺设研究社，民国八年改立观宗学舍；解行并进，故成就极宏；中国经师，多出其门下。遗著有：观世音菩萨普门品讲义、普贤行愿品辑要疏、圆觉经讲义附亲闻记、观经疏钞演义、大佛顶首楞严经序指味疏、大乘止观述记、念佛三昧宝王论义疏、教观纲宗讲录、始终心要解？钞、劝发菩提心文讲义录要、梁皇忏随闻录、水忏申义疏等：皆经数次或十数次讲演，批削而成；经义教理，阐发靡遗。庚寅之冬，门人释□虚及蒋竹庄，叶誉虎居士，共谋校理，付梓行世，嘱余题签作跋。辛卯重阳前夕，余入居九龙瀑泉山僧寺，吴蕴斋居士来信，谓遗集已在印行，题签先送，跋稍缓亦可；因编印完成，尚需时日也。余入山半载，足未出园林，毫无所事，而于作跋事，反尔搁置，亦甚无以自解。壬辰二月初八，夜将就寝，忽心血来潮，想□虚法师等以均年过七十，速谋校刊先师遗著。余今年亦已七十岁矣，作跋之事，何不即为之，辗转构思，渐入梦境。进一大寺，似成都文殊院然，惟四围均是广场，而庙貌之高广庄严，则非世所有。见师于一隈角广室教诸弟子拳法，师形相仍若生前骨瘦如柴，而清健异常，或坐或立；或仰或俯；或顿或跃；飞腾闪闪，有似神龙。并示余等曰：身空不为法执，心空可破我执，余感激受教而醒，舒笔作跋，一挥而就，似有神助。余与师虽生同乡井，而皈依也晚，仅于上海玉佛寺听师讲楞严经，净业社听师讲金刚经心经，均系最后一次。师升座谓曰：我的色壳将要丢了，此为末后讲演，我今开怀讲，你们诚心听！大众感泣，今想之言犹在耳。嗣余携眷朝观宗寺，叩请住世，师开示曰：因缘所生法，缘尽即撤手；非我心恝然，一切皆如是。当授一心三观要旨，嘱好自修持，再见有期，当为印证。并指坐龛言曰：我不久即为此中偶像矣！涕泣而别，遂成永诀。及今思之，犹未忘心。现因作跋而得拳法之传授，尤感殊遇。神会为六祖作碑文，其末段云，弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年。余虽不慧，而事则相似。敬但就所亲证者出之。
弟子圣胤屈映光敬跋
谛闲大师遗集编订后记
庚寅冬，遗集编校事竟，旋筹划印行。值香港华南学佛院成立印经处，得叶遐庵、王学仁、吴运载等居士赞助；嗣获中华书局吴叔同先生助照镜印刷机一部，并代为办理各种手续。院方以诸居士善栎，购切纸机一架；及五号铅字一套，于是规模粗具。
人位方面，院内共二十学僧，分编四组：一、检字组，有乐渡、妙智、达成、圣怀、圆智、净真、圣铎、常安。二、校对组：有大光、济涛、法藏、定因。三、印刷组：有永惺、智开、性天、智梵。四、装订组：有宝灯、妙境、明远、妙观。诸师各尽厥力，共勷胜举！
辛卯春，开始试印，请书馆技师，临时指导几次。首印论念佛，此为一篇讲演稿，订起五页一小本，因初次学习，诸多不当。继排劝发菩提心文，印技渐增。至三月底，菩提心文装订完毕，分在香港赠送结缘。四月初，续购三号铅字一套，开始排印遗集。
本院宗旨，在于培养宏法人材，持久佛法住世。故创办伊始，即虑及将来经费支绌时，必觅一相当工作，以求得自身生活之安定。盖以时殊世异，不复容于闭关株守。由以往经验，证诸僧人之生活方式，必须予以改良。不然如仍以应酬外缘为依，固属与人修福，但以时代邅递，行或不通。出家人虽不需厚有积蓄，但对本身生活，必求其自给自足。
先是本院曾实行砍柴、种菜、织纺、学医等事。因织纺一事，不甚适合，故小试即止。种菜习医等，曾？着成效。最后实习印刷，此于社会言之，系属文化事业；于佛法言之，亦甚适合出家工作；并可藉此宏扬佛法，故选此以为生产凭借。然以筹备匪易，致迟至开学后