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利。计时卖日，聚积厚利。悭彡成家，得百成千，得千成万。贪求无厌者，非彼是谁？以上等罪，僧俗皆有。以下独陈僧徒之罪；谓不耕而食，不织而衣。一衣一食，受诸檀信。应当生大惭愧，今以二不，罪宁得辞？持戒功德，曰戒德，戒不持，则犯。不但无德，而且有罪。以有罪身，而纳信施，宁曰无罪？如是等罪，今悉忏悔。
○卯六 忏驱捶撤桥业
或捶打奴婢，驱使童吏。不问饥渴，不问寒暑。或发撤桥梁，杜绝行路。如是等罪，今悉忏悔。
男为奴，女为婢。少曰童，长曰吏。皆使役之贱人。良以宿业障重，亦是酬偿先债。夫驱使之劳，捶打之苦。为家主者不加矜恤，于心何安？况衣食汤饮，不能不济。今言饥渴寒暑，俱不问者，是主人罪也。且修桥补路，以利行人，人人皆言得福。今言撤桥梁，断行路，其获罪可知。故云今悉忏悔。
○卯七 忏善尽阐提业
或放逸自恣，无记散乱。□蒲围棋，？会屯聚。饮食酒肉，更相扰饯。无趣谈话，论说天下。从年竟岁，空丧天日。初中后夜，禅诵不修。懈怠懒惰，尸卧终日。于六念处，心不经理。见他胜事，便生嫉□。心怀惨毒，备起烦恼。致使诸恶猛风，吹罪薪火，常以炽然，无有休息。三业微善，一切俱焚。善法既尽，为一阐提。堕大地狱，无有出期。是故今日，至祷稽□，向十方三宝，皆悉忏悔。
此节言断佛种子，其罪大而无外。今言放逸自恣等，先陈小罪，由小以至大也。放纵游逸，唐丧光阴。自任恣意，损耗精神。无记，是昏住。散乱、是妄想。俱是心病，造罪之根也。｝蒲，是赌。围棋，是奕，并？会屯聚，俱是身病，造罪之缘也。饮酒食肉，结队交朋，更相扰饯，以为娱乐。谈无趣话，论天下事，终年彻底。丧命光，损精神。二六时中，不修己事。懈怠懒惰，仰卧如尸。于六念心，全不关意。见人学佛，反起妒心。惨毒居怀，备生烦恼。诸恶境界，喻若猛风，吹罪薪火，烧功德林。念念炽然，时时鼓扇。三业微善，一切俱焚。以其万善皆已烧尽，为此作一阐提也。从此堕大地狱，百劫无有出期也。哀哉！痛哉！是故下，结归。
○寅二 总忏
向来所有一切众罪，若轻若重，若粗若细；若自作，若教他作；若随喜作，若以势力逼迫令作；如是乃至赞叹行恶法者。今日至诚，皆悉忏悔。
承前别忏既竟，应当收束结归总忏也。今言所有众罪，无论重轻O细，自作教他，见作随喜；或以势力逼迫令作，乃至赞叹行恶法者，一切众罪。今我至诚恳祷，令我悉皆忏悔。
○子三 承忏生善
○丑一 正明生善功果
愿承是忏悔一切诸恶，所生功德，生生世世；慈和忠孝，谦卑忍辱。知廉识耻，先意问讯。修良正谨，清洁义让。远离恶友，常遇善缘。收摄六情，守护三业。捍劳忍苦，心不退没。立菩提志，不负众生。
承忏悔力，罪灭福生。从今之后，慈以乐人，和以临众。忠以奉君，孝以事亲。谦卑仁让，忍辱无诤。知廉自俭。知耻自惭。乃至远离恶友，常遇善缘。收摄六根，守护三业。忍劳勇敢，不负众生。
○丑二 敬礼诸佛菩萨
发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○戊三 报障
○己一 结前申后
○庚一 结前竟
礼诸佛已，次复忏悔。向来已忏悔烦恼障，已忏悔业障。
此结前二障忏悔竟也。
○庚二 申后义
○辛一 □述报障厉害
○壬一 揭示报到难逃
所余报障，今当次第，披陈忏悔。经中说言：业报至时，非空非海中，非入山市间。无有地方所，脱之不受报。
前二障既经详说已竟。今第三障，应当次第披陈。经义明了，不难了解。言业报者，业是因，报是果。因能趋果，果能造因。因果果因，循环不断。不遇如来，不闻正法。不思惟，不修习。罪不忏悔，恶因不灭，苦果无有解脱期也。业因既熟，报必随至。报一至时，尽大地无一不是酬报之处。水陆空三，俱无脱身之所，故云无有地方所，脱之不受报也。
○壬二 唯云忏功获免
○癸一 总示功深
唯有忏悔力，乃能得除灭。
真所谓，非此不为功也。
○癸二 引缘证释
何以知然？释提桓因，五衰相现。恐惧切心，归诚三宝。五相即灭，得延天年。
首句征云：何以知得忏悔之力，乃能得灭此报障耶？请观忏主因缘，即可知其概矣。昔者，□利天王，姓憍尸迦，名释提桓因。此云能作。谓能作三十三天之主也。尔时天王，五种衰相，当现前时。心生懊恼，恐惧不堪。言五衰者：一头上华冠萎，二身上生垢腻，三两□下流汗，四不乐本座坐，五天女不近前。王自知天福垂尽，不久下坠。于是恐怖切心，异常苦恼。天子白言：大王何以如此？王曰：衰相现前，安得不怖！子曰：王不闻灵山有佛乎？王曰已闻。子曰：既知佛在，快去求救。王遂省悟，乃至灵山，顶礼佛足。白佛言：世尊！大慈，度我苦厄。佛告大王，汝当归诚三宝。王曰如命。佛即为之说三归依，衰相遂灭。王返□利，心即安然。放身熟睡，梦见自身，投入驴胎。即当堕地，为母践毙。神返天宫，一觉惊醒，恐惧不安。悟知三宝慈力，不可思议。故云得延天年。
○癸三 直示结释
如是等比，经教所明，其事非一。故知忏悔，实能灭祸。
前云不遇如来，不闻正法。不思惟，不修习。无有若此之便宜也。□利天王，宿福厚，宿善深。遇佛住世，耳提面命，乃有回天之力也，此不过明一种因缘耳。详论大藏经中所明，灭罪生福之事，何止一端？故曰非一。以是例知，忏悔之功，真实可能灭祸也。
○辛二 详述忏悔功深
○壬一 示罪恶以劝进修
但凡夫之人，若不值善友奖导，则靡恶而不造。致使大命将尽，临穷之际，地狱恶相，皆现在前。当尔之时，悔惧交至。不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？殃福异处，宿预严待。当独趣入，到地狱所。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。如此之时，欲求一礼一忏，岂可复得！
此节文词，恳切劝慰，进修忏悔也。谓凡夫愚迷，无自觉悟，须常近善知识。时以正法熏闻，从闻而思，由思而修。修善有功，修恶得灭。灭恶生善，始知忏悔有功。如不值遇善友奖发，而开导之，则业识茫茫，无恶不造。直至宿善既尽，生命垂终。临命终时，不是马腹驴胎，定见镬汤炉炭。故云临穷之际，狱相现前。届兹一刹那间，悔生前不肯修善，惧死后苦报难逃，故云悔惧交至也。未雨不绸缪，临渴方掘井，安得有效？故曰不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？所谓船到江心补漏迟，不我欺也。殃福异处，宿预严待，此二语，其意隐微。当详言之，始能了解。福处，指六欲。殃处，指三途。上下云泥，安得同居一处？故曰异也。福之上者，天宫也。殃之上者，地狱也。宿，言先世。预，言早备。严，是庄饰。待，是等候。先讲殃福二字：天上宫殿，无论亭台楼阁，皆以七宝所成，名善庄严。地狱城中，不管大小器具，皆以火铁所成，名恶庄严。如上善恶二种庄严，俱早曾预备。天狱二处，均不待众生到后才庄严也，其实早已等待了也。故曰宿预严待。且道那一个替他成就得么？须知还是他，享受众生，宿生自造善恶二修之所成就也。亦可谓成就如是功过二种庄严，以待善恶二类行者，当独趣入。善者享乐，恶者受苦。不论亲□，无人作伴。生时尚有双胎而来，死时直须一人独去。今但言恶者独趣也。到地狱所，但得前行，自然早有火镬庄严，预待尔也。于是罪人，身心摧碎。唯有精神，觉得痛苦。到得于此时间，欲求礼一佛，忏一时，不可得也！
○壬二 警无常以令觉悟
众等切莫自恃盛年，财宝势力，懒惰懈怠，放逸自恣。死苦一至，无问老少，贫富贵贱，皆悉磨灭。奄忽而至，不令人知。夫人命无常，喻如朝露。出息虽存，入息难保。云何忽此，而不忏悔？但五天使者既来，无常杀鬼卒至。盛年壮色，无得免者。当尔之时，华堂邃宇，何关人事？高车大马，岂得自随？妻子眷属，非复我亲。七珍宝饰，乃为他玩。以此而言，世间果报，皆为幻化。天上虽乐，会归败坏。寿尽魂逝，堕落三途。
古德云：莫道老来方学道，孤坟多是少年人。可为此段之先茅。谓我等相与大众，承上既知死后，欲求一礼一忏不得，当须极早筹备。趁此春秋正富，衣食现成，此指壮年有财有力者言。须知光阴迅速，时不待人。一息不来，便是后世，故曰莫恃盛年。谓切不可依赖年轻，以为不死。要知孤坟多是少年，非虚语也。而且阎王殿前，有财买不得，有势用不着。故盛年，财宝，势力，俱不能依赖。唯有勇猛精进，努力修持，勤行忏悔。若再懒怠放恣，到得死苦一至，无论年少年高，有财无财，有功名无功名，一体同观，平等磨灭。牛头阿傍，奄忽而至。不令有人，预先知之。须信人命无常，好比朝露。阳光一照，□忽便无。出息虽存，入息不保，所以道人命在呼吸间也。大众云何因循，而不忏悔呢？夫阎王，人称为五殿天子。所派之役，故云五天使者。此使一到，即不得片刻停留也。亦名无常杀鬼，此鬼一来，仓卒即去矣。不管他年纪轻，色力壮。什么人，都不能免得。那怕你有金銮宝殿，凤阁龙楼，非尔所有。何况华堂邃宇，舍不得么？故