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十日，唯此八天，名为八王。人于此八，应当诸恶莫作。即如自己妻孥，亦宜免于房事。否则，即是造众罪业。十六恶仪者：一屠儿。二魁脍。三养猪羊。四捕鱼。五猎师。六网鸟。七捕蛇。八养鸡狗。九咒龙。十作贼。十一捕盗。十二狱吏。十三□女家。十四沽酒家。十五洗染家。十六压油家。此等律仪，俱是不善，名无愍伤业。于孤贫鳏寡，不肯矜恤，名无怜愍业。于鳞甲羽毛，不肯买放，是为不拔不济，名无救护业。才能较优，理合谦逊，反怀嫉妒，名为无度彼业。于普通人，生怨亲想，名为不平等业。于五欲境，荒乱着，名不厌离业。于衣食园林池沼，不惜寸阴，名生荡逸业。血气方刚，不慎欲事，而且放恣情欲，名造众罪业。但修世善，不办出世，名有漏业。或回向三有众生，或回向西方净土，即成出世庄严。仅肯回向三有，名为障出世业。
○壬二 次向三尊发露以忏灭罪忏多福多
如是等罪，无量无边。今日发露，向十方佛，尊法，圣众，皆悉忏悔。
谓如上以业定名之罪相，直是无量无边。今日披发呈露于十方三宝台前，唯愿以大慈悲，听我忏悔。
○辛二 结显求愿早成
愿某等承是忏悔，无明等罪，诸不善业，尽皆消灭。所生福善，愿生生世世，灭五逆罪，除阐提惑。如是轻重诸罪恶业，从今已去，乃至道场，誓不更犯。常习出世清净善法，精持律行，守护威仪，如渡海者，爱惜浮囊。六度四等，常标行首，戒定慧品，转得增明。速成如来三十二相，八十种好。十力，无畏。大悲三念，常乐妙智，八自在我。归依诸佛，愿垂护念。
承上忏悔之力，令我等以无明所起等罪，一切恶业，为此而堕生死狱者，愿尽皆消灭。所生福善，使我生生世世，五逆重罪，阐提大恶，乃至轻重诸罪，一切恶业，誓不更犯。凡诸出世清净善法，精持律行，如冰清雪净。守护威仪，如渡海浮囊。六度四心，标为利生之首。戒定慧品，念念增明。如来相好，令我速成。十力无畏，使我早就。三念者：一念佛，为大医王。二念法，为救病药。三念僧，为看病母，涅槃四德，名为常乐我净。得到真我，具足八大自在。且道何者为八？听我道来：一、能示一身，以为多身。二、示一尘身，满大千界。三、大身轻举，即能远到。四、现无量类，常居一土。五、诸根互用。六、得一切法，如无法想。七、说一偈义，经无量劫。八、身□诸处，犹如虚空。此等功德，克证圆成。归依诸佛，摄受护念。释总相忏悔竟。
○庚二 明别相忏悔
○辛一 承前
某等前已总相忏悔一切诸业。
○辛二 申后
○壬一 示意
今当次第，更复一一别相忏悔。若总若别，若粗若细，若轻若重，若说不说。品类相从，愿皆消灭。
言示意者：谓既云一一，足见大有不同之意，须当？为示明也。以业不同故。言总相者，三业同造也。别相者，六根各造也，粗相者，身口七支也。细相者，意业三恶也。轻相者，无心误失也。重相者，故意猛作也。可说者，人所共知也。不可说者，唯己独作也。如是等品类相从之罪，指不胜屈，唯愿悉皆消灭。
○壬二 释文
○癸一 忏身业三恶罪
○子一 标示
别相忏者：先忏身三，次忏口四。其余诸障，次第稽□。
此言对前总相，以彰后之别相也。从此以下，有身三业，口四业；六根罪，三宝罪，杂业障等，故曰其余诸障。今应次第稽□披露也。
○子二 正释
○丑一 忏杀恶
○寅一 正明杀恶
○卯一 悟禀慈心以劝戒
○辰一 示观物如己劝
身三业者：第一杀害，如经所明。恕己可为喻，勿杀勿行杖。虽复禽兽之殊，保命畏死，其事是一。
初二句，标科。如经下，正劝。夫苦恼众生，迷失本性。人我之见，各各皆然。真所谓习以成性，迷而不察也。于自己，百般过恶，犹可恕。于他人，唯恐楚毒之不深。如此习性，谁不有之？故引经中佛语，以劝之也。经云恕己者：谓我等迷昧众生，如自身有最大过端，莫道勿肯自杀，就是打也不肯。或子孙有过，总肯恕他，打尚不肯，况云杀乎？故云勿杀勿行杖。如见一切生灵物命，都怀自身，或子孙身，可恕之念。匪惟不肯杀，亦复不肯打。行杖，犹云以杖击人，即打意也。佛将恕己作喻，可谓妙之极矣。要知一切生灵，报体虽有飞走鳞甲之殊；而其贪生畏死之心，保身护命之意，原与人同也。
○辰二 示父母亲缘劝
○巳一 正劝
若寻此众生，无始以来，或是我父母兄弟，六亲眷属；以业因缘，轮回六道，出生入死，改形易报，不复相识。而今兴害，食啖其肉，伤慈之甚！
寻，研究也。此节文词，言浅意深。若不细心研究，无以了解。故须研寻内典，谗能明白。以非经不能陈此事，非佛不能道此言故也。梵网经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我从无始至今，生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，文经举六道，岂独人有父母？彼畜类傍生，谁无父母耶？今言或是我父母兄弟，六亲眷属者，亦此意耳。吾人若见一切生灵，肯作父母想，父母恩深，应当生孝顺心。肯作兄弟想，兄弟义重，应生慈爱心。肯作眷属想，应当生亲善心。言改形易报，不复相识者；当思我与众生，从旷劫来，互为父母。既知互为父母，则彼此有恩。今则以业因缘，业不同故。循业发现，改形易报。隔世昏迷，互不相识。以理推之，宁无报□。今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之软动［飞，安往不曾为我父乎？既知父母兄弟，六亲眷属；如上善心，孝顺之，慈爱之，亲善之。而今反生兴害之心，杀其身，食其肉。天良何在？宁不悲夫！可谓伤慈之甚矣！
○巳二 引证
是故佛言：设得余食，当如饥世食子肉想。何况食啖此鱼肉耶？又言：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕号叫狱。故知杀害，及以食啖，罪深河海，过重丘岳。
此引楞伽经以证明也。佛言：今引佛语，尤可不疑也。设得余食，余食，指生灵之肉以外，一切可食之物，如园圃瓜茄等类。食此等物，尚当如饥世食子肉想。言饥世食子者，或多时不雨，异常亢旱。如前几年，北方旱灾，凡诸树皮草根，都已食尽。及至自杀儿女以为食，忍无可忍。余食尚尔，况食啖生灵有命鱼肉，岂不伤心乎哉？经又言下二句，因贪心谋利行杀，二者俱是恶业。以恶为因，循业发现。以因趣果，死堕地狱，无容疑也。前言食啖，次言杀害，其罪是均。罪之深，如河似海。过之重，如山似岳。重则难得升，深则不能出。此言堕苦时长，未知几时出狱？闻之宁不寒心乎！
○辰三 示昔迷不觉劝
○巳一 正示昔迷
然某等无始以来，不遇善友，皆为此业。
然则我等，自无始来，何所不为？一向不遇善友良师，不逢出世大法。但知颠倒行事，逐队随流。大概皆为杀业者多，所以飘沉六道，不能自出也。
○巳二 引经证释
○午一 循业招果
○未一 受畜果
是故经言：杀害之罪，能令众生，堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受虎豹豺狼，鹰鹞等身；或受毒蛇蝮蝎等身，常怀恶心；或受□鹿熊罴等身，常怀恐怖。
此下二科，尽是经文。经言：杀害之罪，既言罪，是恶业也。以恶业为因，招三途苦果，势必然也。然则业因，有上中下三品不同。故招果，有狱鬼畜三伦之异。言能令堕者，为业力牵往。以下品之恶业，招畜生之习果。唯畜生是通名，种类殊异。言虎豹豺狼，山中之恶兽也。鹰鹞，空中之恶鸟也。毒蛇蝮蝎，陆地之恶虫也。此等恶类，所以常怀恶心，一触便伤。？鹿熊罴，山中之弱兽也。心胆怯弱，故常怀恐怖。因杀业所致，时生怕死，可见贪生怕死，与人同也。
○未二 招人报
若生人中，得二种果报：一者多病，二者短命。杀害食啖，既有如是无量种种诸恶果报。
夫人本善果，何以今指恶报耶？须知缘有强弱，报有重轻。今指轻报，或是华报。轻报，以恶业力弱，善业力强。弱难胜强，故仍得人果。以恶业萦缠，故致多病短命二报。华报者，以人福未尽，宿善力强。现恶未熟，果报后招。先在人身上显现华报，报后必招苦果耳。或由软心作恶，业力微弱，故招人中轻报。人有二种：一者多病人，以宿善未尽故，仍得人身。以前恶所致，故报多病。或体生疮癣，或疥癞缟疽。恶气难闻，令人掩鼻。或肚腹膨胀，或黄肿干□。常依床枕，度日如年，其苦较畜生为优也。二者短命人，以宿善力稍胜于恶，故先招人报。以恶业俱生，善难胜敌，故致短命。或落孕堕胎，或三朝五日；或一年半载，五岁十周。出生入死，其苦不胜言也。此两种人，皆因前世，不但不肯放生，而且多喜杀害，乃有种种诸恶苦报。
○午二 结归忏悔
是故至诚，求哀忏悔。
○卯二 迷起恶心以行杀
○辰一 指迷起恶
○巳一 示起恶心
某等，自从无始以来，至于今日。有此心识，常怀惨毒，无慈愍心。
善恶心肠，人人具足，由来久矣，故云无始以来有此识心。此心，即具善恶二种也。中间虽有遇佛闻法，因我迷重，不肯禀教修行。虽有修行，由业阻障，依然悠悠缓纵。虽有闻思，善弱恶强，依旧轮转生死。是故遇境逢缘，不自作宰。常为嗔恶忿恨所使，故怀惨毒，使此慈愍善心，全无发现也。
○巳二 明行恶事
○午一 历示所因
或因贪起杀；因嗔因痴，及以慢杀；或兴恶方便，誓杀愿杀；及以咒杀。
言所因者，杀恶成业，业必有因。因，即恶心所也。故云因贪等。贪嗔痴慢，是根�