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○辛二 释疑
○壬一 举疑
凡夫之人，多于此中，好起疑惑。
承上所明业之义相，甚深幽远，不易详谈。凡夫不智，疑固有之，非好起也。
○壬二 征释
○癸一 征释□意
何以故尔？现见世间行善之人，触向□轲。为恶之者，是事谐偶。谓言天下，善恶无分。如此计者，皆是不能深达业理。
首句征，现下即释也。谓现前众目所□，凡世间行善之人，理合诸凡顺适，可言因真果正。而反往往见有无端受累，或生前蹉跎，或身后绝继。沦轲，谓砾碌也。不安之貌，亦即蹉跎之意。为恶之者，理合凡百局蹐，或生前劳碌，或身后乏嗣，而反见他时事谐偶。谐、和也。偶、配也。谓夫唱妇随，宜家宜室。是何谓也？所以世道中，有人常言：恶乐得作，作亦无妨。善不用修，修有何益？何以故？善恶无分故。若尔计者，皆由不达业力甚深之理故也。
○癸二 征释广义
○子一 标示
何以故尔？经中说言，有三种业。何等为三？一者现报。二者生报。三者后报。
首句征，次即释也。谓我亦凡夫，何以能知甚深业理？谨以圣言为量，非胸臆之谬谈也。故引经言，有三种业。经是佛说，佛无妄语，说必是真，故引经以证不谬。何等句，亦征词。一者下，是答词。言现报，现生受报故。生报者，来生受报故。后报者，经后二三四五生，或至十百千万生，方得受报也。
○子二 正释
现报业者：现在作恶，现身受报。生报业者：此生作善作恶，来生受报。后报业者：或是过去无量生中作善作恶，于此生中受；或在未来无量生中受。若今行恶之人，现在见好者；此是过去生报，后报，善业熟故。所以现在有此乐果，岂关现在作诸恶业而得好报？若今行善之人，现在萦苦者；此是过去生报，后报，恶业熟故。现在善根力弱，不能排遣，是故得此苦报。岂关现在作善而招恶报？所以然者：现见世间为善之者，人所赞叹，人所尊重，故知未来必招乐果。过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，教令亲近善友，共行忏悔。见善知识，于得道中，则为全利。是故今日至诚，归依于佛。
此详明善恶二报，因果不谬也。谓现在作恶，现身受报。恶既如是，善亦然也。此生作善作恶，来生受报。此二业，招二报，人所易知，不难明也。唯有后报之业理玄微，人所难知，不易明白，故须详为申释。或于过去久远时，无量生数已前，所作善恶之业，于此生中，始得受苦乐之报。或至今生，业尚未熟，延至未来，无量生中，方得受报，此后报业理之甚深意也。或曰：何意经如许之久，而业力犹未熟耶？曰：其当时所作之事，固然不小。然而用心不猛，故成熟必迟。譬如镕金铸刀，其火不炽，成器必迟也。如今行恶之人，现在人见其好者，其过去之善业先熟。今之见好，是过去之生报，或后报之善业熟故，所以现在有此乐果。不关现在作诸恶事，而得好报也。现在之恶业，尚未熟故。作恶既尔，行善亦然。如今行善之人，现见萦苦者，此苦是过去之生报，或是过去后报，恶业熟故。现善力弱，无能排遣。所谓寡不敌众，弱不胜强也。是故今生，先得苦报。不关现在作善，而招苦报也。以现之善业，尚未熟故。所以句，亦征词。现下四句，是释词。谓尔看世间上一切行善之人，人人赞叹，个个尊重，以因验果，故知将来必招乐报也。复看世间上作恶之人，人人吐骂，个个厌离，以因验果，故知未来必招苦果也。众生过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，开示众生，教令亲近善友，共行忏悔。善知识者，是得道全因缘，故能见之者。此人于得道中，则为全利故也。是故我等今日，应当至心归依于佛。佛者，无上之真善知识也。
○己二 广明业相障道
○庚一 明总相忏悔
○辛一 正明总相忏悔
○壬一 先明众障事相以业定名业多名多
某等无始以来，至于今日。积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。或作五逆深厚浊缠，无间罪业。或造一阐提，断善根业。轻诬佛语，谤方等业。破灭三宝，毁正法业。不信罪福，起十恶业。迷真反正，痴惑之业。不孝二亲，反戾之业。轻慢师长，无礼敬业。朋友不信，无义之业。或作四重八重，障圣道业。毁犯五戒，破八斋业。五篇七聚，多缺犯业。优婆塞戒，轻重垢业。或菩萨戒，不能清净，如说行业。前后方便，污梵行业。月无六斋，懈怠之业。年三长斋，不常修业。三千威仪，不如法业。八万律仪，微细罪业。不修身戒，心慧之业。春秋八王，造众罪业。行十六种，恶律仪业。于诸众生；无愍伤业。不矜不念，无怜愍业。不拔不济，无救护业。心怀嫉妒，无度彼业。于怨亲境，不平等业。荒五欲，不厌离业。或因衣食园林池沼，生荡逸业。或以盛年放恣情欲，造众罪业。或作有漏善，回向三有，障出世业。
此虽依业定名，业多名多，犹是总相忏悔也。谓我等无始至今，历时既久，积恶必多。言恶如恒沙者：谓我等历劫以来，轮回六道，何道而不作恶？出没四生，何生而能行善？况少善何能敌多恶？量所积聚，言恒河之沙，不足喻其多也。言罪满大地者：普贤行愿品云：菩萨自念，我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，造诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。菩萨尚作此说，况我等苦恼众生乎？以是而知，□地虽大，犹难容也。言舍身受身者：出一胞胎，为之舍。入一胞胎，为之受。除天狱二趣以外，余之四趣，无不有身。凡有身者，谁不舍受？授受之身数，尚非算数之所能知，况罪恶之多大乎？故曰不觉不知。向下是依事发业，按业定名。言五逆者：谓弑父，弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血。此五种恶既深，其罪亦厚。浊而不清，缠而难脱，乃招阿鼻狱报。名无间者：谓趣果、受苦、身形、时劫，皆无间也。梵云一阐提，华言恶知见。谓对于三尊，匪唯不信，而反毁破，名断善根业。佛所说经，不但不重，而反轻意诬谤，名谤方等业。方等，指大乘经也。三宝为众生福田，岂唯不恭不敬，而反破坏灭除，名为毁正法业。自言作恶无罪，行善徒劳，不信罪福，名造十恶业。真道不明，正法不信，名痴惑业。堂上双亲，劬劳之恩，昊天罔极，而作不孝，名反戾业。师长，是法身父母，不肯礼拜恭敬，而反生轻慢，名无礼敬业。对于朋友，不修信约，名无义业。律中杀盗淫妄，为根本戒，名四重罪。持之为菩提本，犯之为地狱根，名障圣道业。八重，是尼众戒。于四重上，加触、八、覆、随，是为八根本戒。五戒，于四重下加饮酒，是优婆塞夷所持。八斋，于五戒下加不着香华？，不故往观听，不坐高广床，复加不非时食，名为关斋。谓前八是关。关，禁也，谓禁止而不犯也。后一是斋，斋、茹疏也。言不非时者：谓诸天早食，诸佛午食，诸鬼晚食。人既学佛，宜午时食。一过午后，即名非时，持之即为佛因故。持八斋者，为出世之因。今言犯破，即成业也。五篇七聚，是比丘戒。一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。名五篇也。于僧残下，加偷兰遮，将突吉罗，开为二：一曰恶作，二曰恶说，并前五篇为七聚也。共有二百五十条，若不堤防，难免漏失，名多缺犯业。优婆塞，云近事男，持五条戒。前四为重，后一为轻。一不关心，即有遗误，名为垢业。梵网十重四十八轻，是菩萨戒。从今身，至佛身，于其中间，不得毁犯。一不清净，名犯如说行业。精持戒品，为修梵行。于轻重戒稍不关心，为前后方便，即成污业。一月六天；谓初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。逢小尽，二十八二十九，名为六斋。不肯茹蔬，或茹而□忽，皆成懈怠业也。一年三月：谓正、五、九三。不肯全茹，名不常修业。持具足戒，只在行住坐卧，名为四大威仪。于持犯关头，大有糸系。粗者有三千，细者有八万。于大有失，名不如法业。于小欠庄，名微细罪业。身戒并口，共有七支。不谨慎者，名心慧业。立春，春分。立夏，夏至、立秋，秋分。立冬，冬至。一年三百六十日，唯此八天，名为八王。人于此八，应当诸恶莫作。即如自己妻孥，亦宜免于房事。否则，即是造众罪业。十