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皆有佛性。佛性，灵觉之性也。此性是成佛之正因，故称佛性。即今我身，虽有灵觉正因佛性，不假观力，无以得显。何以故？以修德有功，性德始显故。今者所以不显者，而为无明烦恼之所隐覆故也。譬如黑闇丛林之下，日月威光，不能照烛。此是言修德之无功，性德之不显。故云无了因力，不能得显。即指灵觉是性德，了因是修德。性德是理，修德是智。以智照理，智力有功。即能破无明，显性觉也。我今应当发起增上胜妙善心，作大忏悔，破裂无明所起之颠倒重障。此障，即生死苦因。体不真实，故曰虚伪；不可不除，故曰断灭；是名修德有功也。修德有功，性德自显，故曰显发。而性德中即理之智，即如来大明觉慧，所谓根本智也。性智是因，佛慧是果。因赅果海，果彻因源，果因一契。依如是因，立如是果，故能建立无上妙果。
○寅四 佛身观
第四观如来身：无为寂照，离四句，绝百非。众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接，未曾暂舍。生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行。是故至诚，求哀忏悔。
承前观察身中，虽有性德，非修不显，故须依次观察如来果德也。言佛身者，即法身也，法身之体，从来无为寂照。非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相，故曰离四句。四句是根本，根本离，枝末绝，故曰绝百非。众德具足者：前文所谓从无量功德生，六波罗蜜生，慈悲喜舍生，乃至三十七品助道生，故称具足也。湛然常住者；湛然，不动义。常则不变不迁，住即无去无来。或者云：佛身既尔。彼双林灭度者，非佛身耶。曰：是方便，非真灭也。虽云方便，实是慈悲救济，接引钝根众生。是真大慈悲，未尝暂舍。我人果能生上四种观心，可谓灭罪之良津，除障之要行也。末二句，结成。
○癸二 明烦恼为障道过患
某等无始以来，至于今日。长养烦恼，日深日厚，日滋日茂。覆盖慧眼，令无所见。断除众善，不得相续。起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧烦恼。起障不见过现未来，一切善恶业行出离烦恼。障受人天尊贵之烦恼。障生色无色界禅定福乐之烦恼。障不得自在神通，飞腾隐显，□至十方诸佛净土听法之烦恼。障学安那般那数息，不净，因缘观等诸烦恼。障学暖、顶、忍、第一法，七方便等诸烦恼。障学慈悲喜舍，闻思修等诸烦恼。障学空，平等，中道解，三观义诸烦恼。障学助道品，念处，正勤，根，力，如意足，诸烦恼。障学八正道，示相之烦恼。障学七觉支，不示相烦恼。障学八解脱，九空定，烦恼。障学于十智，三三昧，烦恼。障学三明，六通，四无碍，烦恼。障学六度，四等，烦恼。障学四摄法，广化之烦恼。障学大乘心，四弘誓愿之烦恼。障学十明，十行之烦恼。障学十回向，十愿之烦恼。障学初地，二地，三地，四地，明解之烦恼。障学五地，六地，七地，诸知见烦恼。障学八地，九地，十地，双照之烦恼。障学佛果，百万阿僧祇诸行之烦恼。如是行障，无量无边。今日致祷稽恳，向十方佛尊法圣众，惭愧忏悔，愿皆消灭。
我等自有识神以来，长养无明。以致烦恼日日增长，愈积愈深，故云日深日厚。滋之以爱水，培之以欲坭，时时灌溉，故云日滋日茂。为其盖覆正智眼光，邪正不能辨别，故曰令无所见。一向颠倒行事，以恶断善，故使众善不得相续。由此烦恼障起，有佛不肯见，有法不得闻，圣僧不愿近。故云不见不闻不值，名障三宝之烦恼也。过现未来，一切善恶业行，凡夫并不见有超凡入圣之人，名障三世出离之烦恼也。天上人间，殊胜妙乐，使我不得受用，是障人天尊贵之过患也。色，无色界，四禅，八定，支林功德之乐趣，不使修得，是障禅定之过患也。性德中本具自在神通，可以飞腾隐显，游历十方，诸佛海会，听闻正法。今以烦恼障故，不知修证，是为障神通闻法之过患也。安那般那，此云数息，停散心也。不净，停贪心也。因缘，停痴心也。等字，收慈悲念佛二观。慈观，停嗔心。佛观，停多障也。五停心观不知修习，是障学观行之过患也。更有别总相念，亦等字收之。并暖、顶、忍、世第一、相似善、都未梦见，是障七方便之过患也。慈悲喜舍之四心，闻思修之三慧，现在全无，是障四等三慧之过患也。空，即空观。平等，即假观。中道，即中观。此句即障学修三观之过患也。助道下三句，障修三十七品之过患也。但习世间禅定，生于上界八地时，有八种结缚困难。须修出世八背舍，方能除八结缚，成八解脱。九空，即九次第定。于八定上，加修灭受想定。十智，即四谛智。前加世俗智、法智、类智，后加他心智、尽智、无生智。三三昧，即空、无相、无作、三种解脱，由修三种三昧而成故。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明，六通可知。四无碍，即词无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍。四等，即四无量心，以四心平等无量故。四摄法，即布施、爱语、利行、同事。普度众生，须以四摄为首，故用广化二字。大乘，即指菩提心。十明，即信位。以界内见思，障前七信；界内尘沙，障八信；界外尘沙，障九信；此惑破后，即入十信，以无明，障初住；约圆教论也。若约别教而论：初住，断见。二住至七住，断思。八九十三住，断界内尘沙。十行，断界外尘沙，故能出假。今言十明，指别教十住。十住修空，得一切智。明，即智也。障十行之烦恼，即指界外尘沙耳。障十回向，即指界外无明。障十愿者，亦无明也。以住地无明，积习坚固，自非弘誓愿，金刚智，不能破。故于回向后心，加十愿名。即楞严于地前，加四加行者，亦此意耳。十地中，前四地，偏于空。故称明解，以内照多故。中三地，偏于假。故称知见，以外用多故。至七地后心，转藏识已，始得平等，故后三地称双照也。佛果万德庄严，须经百万阿僧祇劫，双修福智诸行。此等出世法利，我等至今，依然绝分，俱为烦恼之所障也。如是世出世间，万行之障，直是无量无边，说不能尽。今日至诚恳祷，向三宝前，惭愧改革，披陈忏悔。仗三宝力，愿皆消灭。
○癸三 明忏悔为获大法利
愿藉此忏悔，障于诸行一切烦恼，所生功德；愿在在处处，自在受生，不为结集业行之所回转。以如意通，于一念顷，□至十方，净诸佛土，摄化众生。于诸禅定甚深境界，及诸知见，通达无碍。心能普周，一切诸法，乐说无穷，而不染着。得心自在，得法自在，方便自在。令此烦恼，及无知结习，毕竟永断，不复相续。无漏圣道，朗然如日。
忏悔发愿，本宜连带而起。故于忏悔后，须发愿也。愿言：即今仗斯忏悔之力，灭除障诸行一切诸烦恼。愿所生功德，生生世世，在在处处，既无烦恼大障；即无业行系缚，故云不为所回转也。既能破惑，必能证真，而得六通自在。故能以如意通，顷刻□至。上可自求，故云净诸佛土。下可利他，故能摄化众生。上乘禅定，甚深境界，我已开佛知见，故能通达无碍。心具无尽法藏，用之不竭，取之不穷，故施乐说无碍。既空我执，故心自在。并空法执，故法自在。复空空执，故方便亦得自在也。正使烦恼，以及无知结习，令我毕竟永除，净尽无遗。诸妄既销，不真何待，故曰不复相续。如上种种善利，皆是无漏圣道。令我从今身，至佛身，朗然如日丽中天也。
○癸四 结礼佛为忏悔正行
发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○戊二 业障
○己一 □述业障厉害
○庚一 承前申后
礼诸佛已，次复忏悔。某等，略忏烦恼障竟。今当次第，忏悔业障。
承前烦恼障事既竟。今当如次申释于后也。
○庚二 □述义相
○辛一 正述
夫业者，能庄饰世趣，在在处处，不复思惟求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异，当知皆是业力所作。佛十力中，业力甚深。
夫，发语词也。业，缠缚之谓也。世间，有漏业。出世，无漏业。菩萨，二边业。有漏业缠缚，不能入真。无漏业缠缚，不肯出假。二边业缠缚，不得证中。今但指有漏，六凡众生所造业也。有三不同：一者恶业。二者善业。三者不动业。恶业缠缚，不出三途。善业缠缚，不能升空。不动业缠缚，不越三界。此三种，均由无明为根，见思为本。以三惑内熏，建造三种业力因缘，牵生六道升沉果报。故知有漏之业，能庄严修饰世间趣味。由于着趣味，故凡所生之处，无论上天下地，各有趣味着。若上升于无色四天，着定味有趣。不复思惟，求离世解脱。升于色界四禅，着禅味有趣。升于欲界六天，着于五欲乐味。俱不思惟，求离世解脱。若生于人道，苦乐杂居。乐者，无志求，以苦为乐故。苦者，无暇求，衣食萦缠故。牵生修罗道，此道有福无智，福近四王，智远人伦。嗔恚□诤，常喜争战。福力缚困，无志求离。常怀诤□，不想求离。牵沉畜鬼二道，一为负欠□偿，一为饥火逼迫，俱不思求离也。在地狱道，更不复言矣。善道尚尔，况恶趣乎？鬼畜若此，况地狱乎？所以六道，报有苦乐，果有升沉。万别千差，奇形怪状，种种不同。形有□横飞走，类有戴角披毛。等等各异，当知皆是业力所牵，循业发现之相。今文但言有为业相，大概如是。若推而广之：无漏，是二乘圣人。因中所修之业行，当指戒定慧，为正�